30 jul. 2015

LAUDATO SI´: Capítulo 4

CAPÍTULO CUARTO
UNHA ECOLOXÍA INTEGRAL


137. Dado que todo está intimamente relacionado, e que os problemas actuais requiren unha mirada que teña en conta todos os factores da crise mundial, propoño que nos deteñamos agora a pensar nos distintos aspectos dunha ecoloxía integral, que incorpore claramente as dimensións humanas e sociais.


I. Ecoloxía ambiental, económica e social

138. A ecoloxía estuda as relacións entre os organismos viventes e o ambiente onde se desenvolven. Tamén esixe sentarse a pensar e a discutir acerca das condicións de vida e de supervivencia dunha sociedade, coa honestidade para pór en dúbida modelos de desenvolvemento, produción e consumo. Non está de máis insistir en que todo está conectado. O tempo e o espazo non son independentes entre si, e nin sequera os átomos ou as partículas subatómicas pódense considerar por separado. Así como os distintos compoñentes do planeta -físicos, químicos e biolóxicos- están relacionados entre si, tamén as especies vivas conforman unha rede que nunca terminamos de recoñecer e comprender. Boa parte da nosa información xenética compártese con moitos seres vivos. Por iso, os coñecementos fragmentarios e illados poden converterse nunha forma de ignorancia se se resisten a integrarse nunha visión máis ampla da realidade.


139. Cando se fala de «medio ambiente», indícase particularmente unha relación, a que existe entre a natureza e a sociedade que a habita. Isto impídenos entender a natureza como algo separado de nós ou como un mero marco da nosa vida. Estamos incluídos nela, somos parte dela e estamos interpenetrados. As razóns polas cales un lugar se contamina esixen unha análise do funcionamento da sociedade, da súa economía, do seu comportamento, das súas maneiras de entender a realidade. Dada a magnitude dos cambios, xa non é posible atopar unha resposta específica e independente para cada parte do problema. É fundamental buscar solucións integrais que consideren as interaccións dos sistemas naturais entre si e cos sistemas sociais. Non hai dúas crises separadas, unha ambiental e outra social, senón unha soa e complexa crise socio-ambiental. As liñas para a solución requiren unha aproximación integral para combater a pobreza, para devolver a dignidade aos excluídos e simultaneamente para coidar a natureza.


140. Debido á cantidade e variedade de elementos a ter en conta, á hora de determinar o impacto ambiental dun emprendimiento concreto, vólvese indispensable dar aos investigadores un lugar preponderante e facilitar a súa interacción, con ampla liberdade académica. Esta investigación constante debería permitir recoñecer tamén como as distintas criaturas relaciónanse conformando esas unidades maiores que hoxe chamamos «ecosistemas». Non os temos en conta só para determinar cal é o seu uso racional, senón porque posúen un valor intrínseco independente dese uso. Así como cada organismo é bo e admirable en si mesmo por ser unha criatura de Deus, o mesmo ocorre co conxunto armonioso de organismos nun espazo determinado, funcionando como un sistema. Aínda que non teñamos conciencia diso, dependemos dese conxunto para nosa propia existencia. Cabe lembrar que os ecosistemas interveñen no secuestro de anhídrido carbónico, na purificación da auga, no control de enfermidades e pragas, na formación do chan, na descomposición de residuos e en moitísimos outros servizos que esquecemos ou ignoramos. Cando advirten isto, moitas persoas volven tomar conciencia de que vivimos e actuamos a partir dunha realidade que nos foi previamente regalada, que é anterior ás nosas capacidades e á nosa existencia. Por iso, cando se fala de «uso sustentable», sempre hai que incorporar unha consideración sobre a capacidade de rexeneración de cada ecosistema nas súas diversas áreas e aspectos.


141. Por outra banda, o crecemento económico tende a producir automatismos e a homoxeneizar, en orde a simplificar procedementos e a reducir custos. Por iso é necesaria unha ecoloxía económica, capaz de obrigar a considerar a realidade de maneira máis ampla. Porque «a protección do medio ambiente deberá constituír parte integrante do proceso de desenvolvemento e non poderá considerarse en forma illada» [114] . Pero ao mesmo tempo se volve actual a necesidade imperiosa do humanismo, que de seu convoca aos distintos saberes, tamén ao económico, cara a unha mirada máis integral e integradora. Hoxe a análise dos problemas ambientais é inseparable da análise dos contextos humanos, familiares, laborais, urbanos, e da relación de cada persoa consigo mesma, que xera un determinado modo de relacionarse cos demais e co ambiente. Hai unha interacción entre os ecosistemas e entre os diversos mundos de referencia social, e así se mostra unha vez máis que «o todo é superior á parte» [115] .

[114] Declaración de Río sobre o medio ambiente e o desenvolvemento (14 xuño 1992), Principio 4.
[115] Exhort. ap. Evangelii gaudium (24 novembro 2013), 237: AAS 105 (2013), 1116.



142. Se todo está relacionado, tamén a saúde das institucións dunha sociedade ten consecuencias no ambiente e na calidade de vida humana: «Calquera menoscabo da solidariedade e do civismo produce danos ambientais» [116] . Nese sentido, a ecoloxía social é necesariamente institucional, e alcanza progresivamente as distintas dimensións que van desde o grupo social primario, a familia, pasando pola comunidade local e a nación, ata a vida internacional. Dentro de cada un dos niveis sociais e entre eles, desenvólvense as institucións que regulan as relacións humanas. Todo o que as dane entraña efectos nocivos, como a perda da liberdade, a inxustiza e a violencia. Varios países réxense cun nivel institucional precario, á conta do sufrimento das poboacións e en beneficio de quen se lucran con ese estado de cousas. Tanto na administración do Estado, como nas distintas expresións da sociedade civil, ou nas relacións dos habitantes entre si, rexístranse con excesiva frecuencia condutas afastadas das leis. Estas poden ser ditadas en forma correcta, pero adoitan quedar como letra morta. Pode esperarse entón que a lexislación e as normas relacionadas co medio ambiente sexan realmente eficaces? Sabemos, por exemplo, que países posuidores dunha lexislación clara para a protección de bosques seguen sendo testemuñas mudas da frecuente violación destas leis. Ademais, o que sucede nunha rexión exerce, directa ou indirectamente, influencias nas demais rexións. Así, por exemplo, o consumo de narcóticos nas sociedades opulentas provoca unha constante e crecente demanda de produtos orixinados en rexións empobrecidas, onde se corrompen condutas, destrúense vidas e termínase degradando o ambiente.

[116] Benedito XVI, Carta enc. Caritas in veritate (29 xuño 2009), 51: AAS 101 (2009), 687.


II. Ecoloxía cultural


143. Xunto co patrimonio natural, hai un patrimonio histórico, artístico e cultural, igualmente ameazado. É parte da identidade común dun lugar e unha base para construír unha cidade habitable. Non se trata de destruír e de crear novas cidades supostamente máis ecolóxicas, onde non sempre se volve desexable vivir. Fai falta incorporar a historia, a cultura e a arquitectura dun lugar, mantendo a súa identidade orixinal. Por iso, a ecoloxía tamén supón o coidado das riquezas culturais da humanidade no seu sentido máis amplo. De maneira máis directa, reclama prestar atención ás culturas locais á hora de analizar cuestións relacionadas co medio ambiente, pondo en diálogo a linguaxe científica-técnico coa linguaxe popular. É a cultura non só no sentido dos monumentos do pasado, senón especialmente no seu sentido vivo, dinámico e participativo, que non pode excluírse á hora de repensar a relación do ser humano co ambiente.


144. A visión consumista do ser humano, alentada polas engrenaxes da actual economía globalizada, tende a homoxeneizar as culturas e a debilitar a inmensa variedade cultural, que é un tesouro da humanidade. Por iso, pretender resolver todas as dificultades a través de normativas uniformes ou de intervencións técnicas leva a desatender a complexidade das problemáticas locais, que requiren a intervención activa dos habitantes. Os novos procesos que se van xestando non sempre poden ser incorporados en esquemas establecidos desde fóra, senón que deben partir da mesma cultura local. Así como a vida e o mundo son dinámicos, o coidado do mundo debe ser flexible e dinámico. As solucións meramente técnicas corren o risco de atender a síntomas que non responden as problemáticas máis profundas. Fai falta incorporar a perspectiva dos dereitos dos pobos e as culturas, e así entender que o desenvolvemento dun grupo social supón un proceso histórico dentro dun contexto cultural e require do continuado protagonismo dos actores sociais locais desde a súa propia cultura. Nin sequera a noción de calidade de vida pode imporse, senón que debe entenderse dentro do mundo de símbolos e hábitos propios de cada grupo humano.


145. Moitas formas altamente concentradas de explotación e degradación do medio ambiente non só poden acabar cos recursos de subsistencia locais, senón tamén con capacidades sociais que permitiron un modo de vida que durante moito tempo outorgou identidade cultural e un sentido da existencia e da convivencia. A desaparición dunha cultura pode ser tanto ou máis grave que a desaparición dunha especie animal ou vexetal. A imposición dun estilo hexemónico de vida ligado a un modo de produción pode ser tan daniña como a alteración dos ecosistemas.


146. Neste sentido, é indispensable prestar especial atención ás comunidades aboríxenes coas súas tradicións culturais. Non son unha simple minoría entre outras, senón que deben converterse nos principais interlocutores, sobre todo á hora de avanzar en grandes proxectos que afecten os seus espazos. Para eles, a terra non é un ben económico, senón don de Deus e dos antepasados que descansan nela, un espazo sacro co cal necesitan interactuar para soster a súa identidade e os seus valores. Cando permanecen nos seus territorios, son precisamente eles quen mellor os coidan. Con todo, en diversas partes do mundo, son obxecto de presións para que abandonen as súas terras a fin de deixalas libres para proxectos extractivos e agropecuarios que non prestan atención á degradación da natureza e da cultura.


III. Ecoloxía da vida cotiá

146. Para que poida falarse dun auténtico desenvolvemento, haberá que asegurar que se produza unha mellora integral na calidade de vida humana, e isto implica analizar o espazo onde transcorre a existencia das persoas. Os escenarios que nos rodean inflúen no noso modo de ver a vida, de sentir e de actuar. Á vez, na nosa habitación, na nosa casa, no noso lugar de traballo e no noso barrio, usamos o ambiente para expresar a nosa identidade. Esforzámonos para adaptarnos ao medio e, cando un ambiente é desordenado, caótico ou cargado de contaminación visual e acústica, o exceso de estímulos nos desafía a tentar configurar unha identidade integrada e feliz.


148. É admirable a creatividade e a xenerosidade de persoas e grupos que son capaces de reverter os límites do ambiente, modificando os efectos adversos dos condicionamentos e aprendendo a orientar a súa vida no medio da desorde e a precariedade. Por exemplo, nalgúns lugares, onde as fachadas dos edificios están moi deterioradas, hai persoas que coidan con moita dignidade o interior das súas vivendas, ou se senten cómodas pola cordialidade e a amizade da xente. A vida social positiva e benéfica dos habitantes derrama luz sobre un ambiente aparentemente desfavorable. Ás veces é encomiable a ecoloxía humana que poden desenvolver os pobres no medio de tantas limitacións. A sensación de asfixia producida pola aglomeración en residencias e espazos con alta densidade poboacional contrarréstase se se desenvolven relacións humanas próximas e cálidas, se se crean comunidades, se os límites do ambiente compénsanse no interior de cada persoa, que sente contida por unha rede de comuñón e de pertenza. Dese modo, calquera lugar deixa de ser un inferno e convértese no contexto dunha vida digna.


149. Tamén é certo que a carencia extrema que se vive nalgúns ambientes que non posúen harmonía, amplitude e posibilidades de integración facilita a aparición de comportamentos inhumanos e a manipulación das persoas por parte de organizacións criminais. Para os habitantes de barrios moi precarios, o paso cotián do amoreamento ao anonimato social que se vive nas grandes cidades pode provocar unha sensación de desarraigamento que favorece as condutas antisociais e a violencia. Con todo, quero insistir en que o amor pode máis. Moitas persoas nestas condicións son capaces de tecer lazos de pertenza e de convivencia que converten o amoreamento nunha experiencia comunitaria onde rompen as paredes do eu e supéranse as barreiras do egoísmo. Esta experiencia de salvación comunitaria é o que adoita provocar reaccións creativas para mellorar un edificio ou un barrio [117] .

[117] Algúns autores mostraron os valores que adoitan vivirse, por exemplo, nas « vilas »,chabolas ou favelas de América Latina: cf. Xoán Carlos Scannone, S.J., «A irrupción do pobre e a lóxica da gratuidade», en Xoán Carlos Scannone e Marcelo Perine (eds.), Irrupción do pobre e quefacer filosófico. Cara a unha nova racionalidade, Bos Aires 1993, 225-230.


150. Dada a interrelación entre o espazo e a conduta humana, quen deseñan edificios, barrios, espazos públicos e cidades necesitan da achega de diversas disciplinas que permitan entender os procesos, o simbolismo e os comportamentos das persoas. Non basta a procura da beleza no deseño, porque máis valioso aínda é o servizo a outra beleza: a calidade de vida das persoas, a súa adaptación ao ambiente, o encontro e a axuda mutua. Tamén por iso é tan importante que as perspectivas dos poboadores sempre completen a análise do plan urbano.

 

151. Fai falta coidar os lugares comúns, os marcos visuais e os fitos urbanos que acrecentan o noso sentido de pertenza, a nosa sensación de arraigamento, o noso sentimento de «estar en casa» dentro da cidade que nos contén e nos unen. É importante que as diferentes partes dunha cidade estean ben integradas e que os habitantes poidan ter unha visión de conxunto, en lugar de encerrarse nun barrio privándose de vivir a cidade enteira como un espazo propio compartido cos demais. Toda intervención na paisaxe urbana ou rural debería considerar como os distintos elementos do lugar conforman un todo que é percibido polos habitantes como un cadro coherente coa súa riqueza de significados. Así os outros deixan de ser estraños, e pódellos sentir como parte dun « nós » que construímos xuntos. Por esta mesma razón, tanto no ambiente urbano como no rural, convén preservar algúns lugares onde se eviten intervencións humanas que os modifiquen constantemente.


152. A falta de vivendas é grave en moitas partes do mundo, tanto nas zonas rurais como nas grandes cidades, porque os orzamentos estatais só adoitan cubrir unha pequena parte da demanda. Non só os pobres, senón unha gran parte da sociedade sofre serias dificultades para acceder a unha vivenda propia. A posesión dunha vivenda ten moito que ver coa dignidade das persoas e co desenvolvemento das familias. É unha cuestión central da ecoloxía humana. Se nun lugar xa se desenvolveron conglomerados caóticos de casas precarias, trátase sobre todo de urbanizar eses barrios, non de erradicar e expulsar. Cando os pobres viven en suburbios contaminados ou en conglomerados perigosos, «no caso que se deba proceder ao seu traslado, e para non engadir máis sufrimento ao que xa padecen, é necesario proporcionar unha información adecuada e previa, ofrecer alternativas de aloxamentos dignos e implicar directamente aos interesados» [118] . Ao mesmo tempo, a creatividade debería levar a integrar os barrios precarios nunha cidade acolledora: «Que fermosas son as cidades que superan a desconfianza enfermiza e integran aos diferentes, e que fan desa integración un novo factor de desenvolvemento! Que lindas son as cidades que, aínda no seu deseño arquitectónico, están cheas de espazos que conectan, relacionan, favorecen o recoñecemento do outro! » [119].

[118] Consello Pontificio Xustiza e Paz, Compendio da Doutrina Social da Igrexa, 482.
[119] Exhort. ap. Evangelii gaudium (24 novembro 2013), 210: AAS 105 (2013), 1107.



153. A calidade de vida nas cidades ten moito que ver co transporte, que adoita ser causa de grandes sufrimentos para os habitantes. Nas cidades circulan moitos automóbiles utilizados por unha ou dúas persoas, co cal o tránsito se fai complicado, o nivel de contaminación é alto, consómense cantidades enormes de enerxía non renovable e vólvese necesaria a construción de máis autoestradas e lugares de estacionamento que prexudican a trama urbana. Moitos especialistas coinciden na necesidade de priorizar o transporte público.
Pero algunhas medidas necesarias dificilmente serán pacíficamente aceptadas pola sociedade sen unha mellora substancial dese transporte, que en moitas cidades significa un trato indigno ás persoas debido á aglomeración, á incomodidade ou á baixa frecuencia dos servizos e á inseguridade.


154. O recoñecemento da dignidade peculiar do ser humano moitas veces contrasta coa vida caótica que deben levar as persoas nas nosas cidades. Pero isto non debería facer perder de vista o estado de abandono e esquecemento que sofren tamén algúns habitantes de zonas rurais, onde non chegan os servizos esenciais, e hai traballadores reducidos a situacións de escravitude, sen dereitos nin expectativas dunha vida máis digna.


155. A ecoloxía humana implica tamén algo moi fondo: a necesaria relación da vida do ser humano coa lei moral escrita na súa propia natureza, necesaria para poder crear un ambiente máis digno. Dicía Benedito XVI que existe unha «ecoloxía do home» porque «tamén o home posúe unha natureza que el debe respectar e que non pode manipular á súa antollo» [120] . Nesta liña, cabe recoñecer que o noso propio corpo sitúanos nunha relación directa co ambiente e cos demais seres viventes. A aceptación do propio corpo como don de Deus é necesaria para acoller e aceptar o mundo enteiro como agasallo do Pai e casa común, mentres unha lóxica de dominio sobre o propio corpo transfórmase nunha lóxica ás veces sutil de dominio sobre a creación. Aprender a recibir o propio corpo, a coidalo e a respectar os seus significados, é esencial para unha verdadeira ecoloxía humana. Tamén a valoración do propio corpo na súa femineidade ou masculinidade é necesaria para recoñecerse a si mesmo no encontro co diferente. Deste xeito é posible aceptar gozosamente o don específico do outro ou da outra, obra do Deus creador, e enriquecerse recíprocamente. Por tanto, non é sa unha actitude que pretenda «cancelar a diferenza sexual porque xa non sabe confrontarse coa mesma» [121] .

[120] Discurso ao Deutscher Bundestag, Berlín (22 setembro 2011): AAS 103 (2011), 668.
[121] Catequese (15 abril 2015): L?Osservatore Romano, ed. semanal en lingua española (17abril 2015), p. 2.



IV. O principio do ben común

156. A ecoloxía humana é inseparable da noción de ben común, un principio que cumpre un rol central e unificador na ética social. É «o conxunto de condicións da vida social que fan posible ás asociacións e a cada un dos seus membros o logro máis pleno e máis fácil da propia perfección» [122] .

[122] Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre a Igrexa no mundo actual, 26.


157. O ben común presupón o respecto á persoa humana en canto tal, con dereitos básicos e inalienables ordenados ao seu desenvolvemento integral. Tamén reclama o benestar social e o desenvolvemento dos diversos grupos intermedios, aplicando o principio da subsidiariedade. Entre eles destaca especialmente a familia, como a célula básica da sociedade. Finalmente, o ben común require a paz social, é dicir, a estabilidade e seguridade dunha certa orde, que non se produce sen unha atención particular á xustiza distributiva, cuxa violación sempre xera violencia. Toda a sociedade -e nela, de maneira especial o Estado- ten a obriga de defender e promover o ben común.

 

158. Nas condicións actuais da sociedade mundial, onde hai tantas inequidades e cada vez son máis as persoas descartables, privadas de dereitos humanos básicos, o principio do ben común convértese inmediatamente, como lóxica e ineludible consecuencia, nun chamado á solidariedade e nunha opción preferente polos máis pobres. Esta opción implica sacar as consecuencias do destino común dos bens da terra, pero, como tentei expresar na Exhortación apostólica Evangelii gaudium [123] , esixe contemplar ante todo a inmensa dignidade do pobre á luz das máis fondas conviccións crentes. Basta mirar a realidade para entender que esta opción hoxe é unha esixencia ética fundamental para a realización efectiva do ben común.

[123] Cf. n. 186-201: AAS 105 (2013), 1098-1105.


V. Xustiza entre as xeracións

159. A noción de ben común incorpora tamén ás xeracións futuras. As crises económicas internacionais mostraron con crueza os efectos daniños que trae aparellado o descoñecemento dun destino común, do cal non poden ser excluídos quen veñen detrás de nós. Xa non pode falarse de desenvolvemento sustentable sen unha solidariedade interxeneracional. Cando pensamos na situación en que se deixa o planeta ás xeracións futuras, entramos noutra lóxica, a do don gratuíto que recibimos e comunicamos. Se a terra nos é doada, xa non podemos pensar só desde un criterio utilitarista de eficiencia e produtividade para o beneficio individual. Non estamos a falar dunha actitude opcional, senón dunha cuestión básica de xustiza, xa que a terra que recibimos pertence tamén aos que virán. Os Bispos de Portugal exhortaron a asumir este deber de xustiza: «O ambiente sitúase na lóxica da recepción. É un préstamo que cada xeración recibe e debe transmitir á xeración seguinte» [124] . Unha ecoloxía integral posúe esa mirada ampla.

[124] Conferencia Episcopal Portuguesa, Carta pastoral Responsabilidade solidária pelo bem comum (15 setembro 2003), 20.


160. Que tipo de mundo queremos deixar a quen nos sucedan, aos nenos que están a crecer? Esta pregunta non afecta só ao ambiente de maneira illada, porque non se pode expor a cuestión de modo fragmentario. Cando nos interrogamos polo mundo que queremos deixar, entendemos sobre todo a súa orientación xeral, o seu sentido, os seus valores. Se non está a latexar esta pregunta de fondo, non creo que as nosas preocupacións ecolóxicas poidan lograr efectos importantes. Pero se esta pregunta exponse con valentía, lévanos inexorablemente a outros cuestionamientos moi directos: Para que pasamos por este mundo? para que viñemos a esta vida? para que traballamos e loitamos? para que nos necesita esta terra? Por iso, xa non basta dicir que debemos preocuparnos polas futuras xeracións. Requírese advertir que o que está en xogo é nosa propia dignidade. Somos nós os primeiros interesados en deixar un planeta habitable para a humanidade que nos sucederá. É un drama para nós mesmos, porque isto pon en crise o sentido do propio paso por esta terra.


161. As predicións catastróficas xa non poden ser miradas con desprezo e ironía. Ás próximas xeracións poderiamos deixarlles demasiados cascallos, desertos e sucidade. O ritmo de consumo, de desperdicio e de alteración do medio ambiente ha superado as posibilidades do planeta, de tal maneira que o estilo de vida actual, por ser insustentable, só pode terminar en catástrofes, como de feito xa está a ocorrer periodicamente en diversas rexións. A atenuación dos efectos do actual desequilibrio depende do que fagamos agora mesmo, sobre todo se pensamos na responsabilidade que nos atribuirán os que deberán soportar as peores consecuencias.


162. A dificultade para tomar en serio este desafío ten que ver cunha deterioración ética e cultural, que acompaña á deterioración ecolóxica. O home e a muller do mundo posmoderno corren o risco permanente de volverse profundamente individualistas, e moitos problemas sociais relaciónanse co inmediatismo egoísta actual, coas crises dos lazos familiares e sociais, coas dificultades para o recoñecemento do outro. Moitas veces hai un consumo inmediatista e excesivo dos pais que afecta aos propios fillos, quen teñen cada vez máis dificultades para adquirir unha casa propia e fundar unha familia. Ademais, a nosa incapacidade para pensar seriamente nas futuras xeracións está ligada á nosa incapacidade para ampliar os intereses actuais e pensar en quen quedan excluídos do desenvolvemento. Non imaxinemos soamente aos pobres do futuro, basta que lembremos aos pobres de hoxe, que teñen poucos anos de vida nesta terra e non poden seguir esperando. Por iso, «ademais da leal solidariedade interxeneracional, hase de reiterar a urxente necesidade moral dunha renovada solidariedade intraxeneracional» [125] .

[125] Benedito XVI, Mensaxe para a Xornada Mundial da Paz 2010, 8: AAS 102 (2010), 45.

No hay comentarios:

Publicar un comentario