23 may. 2017

Amoris Laetitia - capítulo 3 B

 Resultado de imaxes para familia

O SACRAMENTO DO MATRIMONIO
71. « A Sagrada Escritura e a Tradición revélannos a Trindade con características familiares. A familia é imaxe de Deus, que [...] é comuñón de persoas. No bautismo, a voz do Pai chamou a Xesús Fillo amado, e neste amor podemos recoñecer ao Espírito Santo (cf. Mc 1,10-11). Xesús, que reconciliou en si cada cousa e redimiu ao home do pecado, non só volveu levar o matrimonio e a familia á súa forma orixinal, senón que tamén elevou o matrimonio a signo sacramental do seu amor pola Igrexa (cf. Mt 19,1-12; Mc 10,1-12; Ef 5,21-32). Na familia humana, reunida en Cristo, está restaurada a "imaxe e semellanza" da Santísima Trindade (cf. Xn 1,26), misterio do que brota todo amor verdadeiro. De Cristo, mediante a Igrexa, o matrimonio e a familia reciben a graza necesaria para testemuñar o Evanxeo do amor de Deus ».63

72. O sacramento do matrimonio non é unha convención social, un rito baleiro ou o mero signo externo dun compromiso. O sacramento é un don para a santificación e a salvación dos esposos, porque « o seu recíproca pertenza é representación real, mediante o signo sacramental, da mesma relación de Cristo coa Igrexa. Os esposos son por tanto o recordo permanente para a Igrexa do que acaeceu na cruz; son o un para o outro e para os fillos, testemuñas da salvación, da que o sacramento failles partícipes ».64 O matrimonio é unha vocación, despois de que é unha resposta ao chamado específico a vivir o amor conxugal como signo imperfecto do amor entre Cristo e a Igrexa. Por tanto, a decisión de casar e de crear unha familia debe ser froito dun discernimiento vocacional.

73. « O don recíproco constitutivo do matrimonio sacramental arraiga na graza do bautismo, que establece a alianza fundamental de toda persoa con Cristo na Igrexa. Na acollida mutua, e coa graza de Cristo, os noivos prométense entrega total, fidelidade e apertura á vida, e ademais recoñecen como elementos constitutivos do matrimonio os dons que Deus ofrécelles, tomando en serio o seu mutuo compromiso, no seu nome e fronte á Igrexa. Agora ben, a fe permite asumir os bens do matrimonio como compromisos que se poden soster mellor mediante a axuda da graza do sacramento [...] Por tanto, a mirada da Igrexa diríxese aos esposos como ao corazón de toda a familia, que á súa vez dirixe a súa mirada cara a Xesús ».65 O sacramento non é unha « cousa » ou unha « forza », porque en realidade Cristo mesmo « mediante o sacramento do matrimonio, sae ao encontro dos esposos cristiáns (cf. Gaudium et spes, 48). Permanece con eles, dálles a forza de seguirlle tomando a súa cruz, de levantarse despois das súas caídas, de perdoarse mutuamente, de levar uns as cargas dos outros ».66 O matrimonio cristián é un signo que non só indica canto amou Cristo á súa Igrexa na Alianza selada na cruz, senón que fai presente ese amor na comuñón dos esposos. Ao unirse eles nunha soa carne, representan o desposorio do Fillo de Deus coa natureza humana. Por iso « nas alegrías do seu amor e da súa vida familiar dálles, xa aquí, un gusto anticipado do banquete das vodas do Cordeiro ».67 Aínda que « a analoxía entre o parella home-muller e Cristo-Igrexa » é unha « analoxía imperfecta »,68 convida a invocar ao Señor para que derrame o seu propio amor nos límites das relacións conxugais.

74. A unión sexual, vivida de modo humano e santificada polo sacramento, é á súa vez camiño de crecemento na vida da graza para os esposos. É o « misterio nupcial ».69 O valor da unión dos corpos está expresado nas palabras do consentimento, onde se aceptaron e entregáronse o un ao outro para compartir toda a vida. Esas palabras outorgan un significado á sexualidade e libérana de calquera ambigüidade. Pero, en realidade, toda a vida en común dos esposos, toda a rede de relacións que tecerán entre si, cos seus fillos e co mundo, estará impregnada e fortalecida pola graza do sacramento que brota do misterio da Encarnación e da Pascua, onde Deus expresou todo o seu amor pola humanidade e uniuse intimamente a ela. Nunca estarán sós coas súas propias forzas para enfrontar os desafíos que se presenten. Eles están chamados a responder o don de Deus co seu empeño, a súa creatividade, a súa resistencia e a súa loita cotiá, pero sempre poderán invocar ao Espírito Santo que consagrou a súa unión, para que a graza recibida maniféstese novamente en cada nova situación.

75. Segundo a tradición latina da Igrexa, no sacramento do matrimonio os ministros son o home e a muller que casan,70 quen, ao manifestar o seu consentimento e expresalo na súa entrega corpórea, reciben un gran don. O seu consentimento e a unión dos seus corpos son os instrumentos da acción divina que os fai unha soa carne. No bautismo quedou consagrada a súa capacidade de unirse en matrimonio como ministros do Señor para responder ao chamado de Deus. Por iso, cando dous cónxuxes non cristiáns se bautizan, non é necesario que renoven a promesa matrimonial, e basta que non a rexeiten, xa que polo bautismo que reciben esa unión vólvese automaticamente sacramental. O Dereito canónico tamén recoñece a validez dalgúns matrimonios que se celebran sen un ministro ordenado.71 En efecto, a orde natural foi asumida pola redención de Xesucristo, de tal xeito que, « entre bautizados, non pode haber contrato matrimonial válido que non sexa por iso mesmo sacramento ».72 A Igrexa pode esixir a publicidade do acto, a presenza de testemuñas e outras condicións que han ir variando ao longo da historia, pero iso non quita aos dous que casan o seu carácter de ministros do sacramento nin debilita a centralidade do consentimento do home e a muller, que é o que de seu establece o vínculo sacramental. De todos os xeitos, necesitamos reflexionar máis acerca da acción divina no rito nupcial, que aparece moi destacada nas Igrexas orientais, ao resaltar a importancia da bendición sobre os contraentes como signo do don do Espírito.

63 Relación final 2015, 38.
64 Xoán Paulo II, Exhort. ap. Familiaris consortio (22 novembro 1981), 13: AAS 74 (1982), 94.
65 Relatio Synodi 2014, 21.
66 Catecismo da Igrexa católica, 1642.
67 Ibíd.
68 Catequese (6 maio 2015): L´Osservatore Romano, ed. semanal en lingua española, 8 de maio de 2015, p. 16.
69 León Magno, Epistula Rustico narbonensi episcopo, inquis.IV: PL 54, 1205A; cf. Incmaro de Reims, Epist. 22: PL 126, 142.
70 Cf. Pío XII, Carta enc. Mystici Corporis Christi (29 xuño 1943): AAS 35 (1943), 202: « Matrimonio enim quo coniuges sibi invicem sunt ministri gratiae... ».
71 Cf. Código de Dereito Canónico, cc. 1116. 1161-1165; Código dos Canons das Igrexas Orientais, cc. 832. 848-852.
72 Ibíd., c. 1055 § 2.


SEMENTES DO VERBO E SITUACIÓNS IMPERFECTAS
76. « O Evanxeo da familia alimenta tamén estas sementes que aínda esperan madurar, e ten que facerse cargo das árbores que perderon vitalidade e necesitan que non se lles descoide »,73 de xeito que, partindo do don de Cristo no sacramento, « sexan conducidos pacientemente máis aló ata chegar a un coñecemento máis rico e a unha integración máis plena deste misterio na súa vida ».74

77. Asumindo o ensino bíblico, segundo a cal todo foi creado por Cristo e para Cristo (cf. Col 1,16), os Pais sinodales lembraron que « a orde da redención ilumina e cumpre o da creación. O matrimonio natural, por tanto, compréndese plenamente á luz do seu cumprimento sacramental: só fixando a mirada en Cristo coñécese profundamente a verdade das relacións humanas. "En realidade, o misterio do home só se esclarece no misterio do Verbo encarnado [...] Cristo, o novo Adán, na mesma revelación do misterio do Pai e do seu amor, manifesta plenamente o home ao propio home e descóbrelle a grandeza da súa vocación" (Gaudium et spes, 22). Resulta particularmente oportuno comprender en clave cristocéntrica [...] o ben dos cónxuxes (bonum coniugum) »,75 que inclúe a unidade, a apertura á vida, a fidelidade e a indisolubilidad, e dentro do matrimonio cristián tamén a axuda mutua no camiño cara á máis plena amizade co Señor. « O discernimiento da presenza dos semina Verbi nas outras culturas (cf. Ad xentes divinitus, 11) tamén se pode aplicar á realidade matrimonial e familiar. Fóra do verdadeiro matrimonio natural tamén hai elementos positivos nas formas matrimoniais doutras tradicións relixiosas »,76 aínda que tampouco falten as sombras. Podemos dicir que « toda persoa que queira traer a este mundo unha familia, que ensine aos nenos a alegrarse por cada acción que teña como propósito vencer o mal "unha familia que mostra que o Espírito está vivo e actuante" atopará gratitude e estima, non importando o pobo, ou a relixión ou a rexión á que pertenza ».77

78. « A mirada de Cristo, cuxa luz aluma a todo home (cf. Xn 1,9; Gaudium et spes, 22) inspira o coidado pastoral da Igrexa cara aos fieis que simplemente conviven, quen contraeron matrimonio só civil ou os divorciados voltos casar. Co enfoque da pedagoxía divina, a Igrexa mira con amor a quen participan na súa vida de modo imperfecto: pide para eles a graza da conversión; lles infunde valor para facer o ben, para facerse cargo con amor o un do outro e para estar ao servizo da comunidade na que viven e traballan [...] Cando a unión alcanza unha estabilidade notable mediante un vínculo público "e está connotada de afecto profundo, de responsabilidade pola prole, de capacidade de superar as probas" pode ser vista como unha oportunidade para acompañar cara ao sacramento do matrimonio, alí onde sexa posible ».78

79. « Fronte a situacións difíciles e familias feridas, sempre é necesario lembrar un principio xeral: "Os pastores, por amor á verdade, están obrigados a discernir ben as situacións" (Familiaris consortio, 84). O grao de responsabilidade non é igual en todos os casos, e pode haber factores que limitan a capacidade de decisión. Por tanto, ao mesmo tempo que a doutrina se expresa con claridade, hai que evitar os xuízos que non toman en conta a complexidade das diversas situacións, e hai que estar atentos ao modo en que as persoas viven e sofren por mor da súa condición ».79

73 Relatio Synodi 2014, 23.
74 Xoán Paulo II, Exhort. ap. Familiaris consortio (22 novembro 1981), 9: AAS 74 (1982), 90.
75 Relación final 2015, 47.
76 Ibíd.
77 Cf. Homilía na Santa Misa de clausura do VIII Encontro Mundial das Familias en Filadelfia (27 setembro 2015): L´Osservatore Romano, ed. semanal en lingua española, 2 de outubro de 2015, p. 20.
78 Relación final 2015, 53-54.
79 Ibíd., 51.


TRANSMISIÓN DA VIDA E EDUCACIÓN DOS FILLOS
80. O matrimonio é en primeiro lugar unha « íntima comunidade conxugal de vida e amor »,80 que constitúe un ben para os mesmos esposos,81 e a sexualidade « está ordenada ao amor conxugal do home e a muller ».82 Por iso, tamén « os esposos aos que Deus non concedeu ter fillos poden levar unha vida conxugal plena de sentido, humana e cristianamente ».83 No entanto, esta unión está ordenada á xeración « por o seu propio carácter natural ».84 O neno que chega « non vén de fóra a engadirse ao amor mutuo dos esposos; brota do corazón mesmo dese don recíproco, do que é froito e cumprimento ».85 Non aparece como o final dun proceso, senón que está presente desde o inicio do amor como unha característica esencial que non pode ser negada sen mutilar ao mesmo amor. Desde o comezo, o amor rexeita todo impulso de pecharse en si mesmo, e ábrese a unha fecundidade que o prolonga máis aló da súa propia existencia. Entón, ningún acto xenital dos esposos pode negar este significado,86 aínda que por diversas razóns non sempre poida de feito procrear unha nova vida.

81. O fillo reclama nacer dese amor, e non de calquera xeito, xa que el « non é un dereito senón un don »,87 que é « o froito do acto específico do amor conxugal dos seus pais ».88 Porque « segundo a orde da creación, o amor conxugal entre un home e unha muller e a transmisión da vida están ordenados recíprocamente (cf. Xn 1,27-28). Desta maneira, o Creador fixo ao home e á muller partícipes da obra da súa creación e, ao mesmo tempo, fíxoos instrumentos do seu amor, confiando á súa responsabilidade o futuro da humanidade a través da transmisión da vida humana ».89

82. Os Pais sinodales mencionaron que « non é difícil constatar que se está difundindo unha mentalidade que reduce a xeración da vida a unha variable dos proxectos individuais ou dos cónxuxes ».90 O ensino da Igrexa « axuda a vivir de maneira armoniosa e consciente a comuñón entre os cónxuxes, en todas as súas dimensións, xunto á responsabilidade xenerativa. É preciso redescubrir a mensaxe da Encíclica Humanae vitae de Pablo VI, que fai fincapé na necesidade de respectar a dignidade da persoa na valoración moral dos métodos de regulación da natalidade [...] A opción da adopción e da acollida expresa unha fecundidade particular da experiencia conxugal ».91 Con particular gratitude, a Igrexa « sostén ás familias que acollen, educan e rodean co seu afecto aos fillos diversamente hábiles ».92

83. Neste contexto, non podo deixar de dicir que, se a familia é o santuario da vida, o lugar onde a vida é procreada e coidada, constitúe unha contradición lacerante que se converta en o lugar onde a vida é negada e esnaquizada. É tan grande o valor dunha vida humana, e é tan inalienable o dereito á vida do neno inocente que crece no seo da súa nai, que de ningún modo se pode expor como un dereito sobre o propio corpo a posibilidade de tomar decisións con respecto a esa vida, que é un fin en si mesma e que nunca pode ser un obxecto de dominio doutro ser humano. A familia protexe a vida en todas as súas etapas e tamén no seu ocaso. Por iso, « a quen traballan nas estruturas sanitarias lémbraselles a obrigación moral da obxección de conciencia. Do mesmo xeito, a Igrexa non só sente a urxencia de afirmar o dereito á morte natural, evitando o ensañamiento terapéutico e a eutanasia », senón tamén « rexeita con firmeza a pena de morte ».93

84. Os Pais quixeron salientar tamén que « un dos desafíos fundamentais fronte ao que se atopan as familias de hoxe é seguramente o desafío educativo, aínda máis arduo e complexo por mor da realidade cultural actual e da gran influencia dos medios de comunicación ».94 « A Igrexa desempeña un rol precioso de apoio ás familias, partindo da iniciación cristiá, a través de comunidades acolledoras ».95 Pero me parece moi importante lembrar que a educación integral dos fillos é « obrigación gravísima », á vez que « dereito primario » dos pais.96 Non é só unha carga ou un peso, senón tamén un dereito esencial e insubstituíble que están chamados a defender e que ninguén debería pretender quitarlles. O Estado ofrece un servizo educativo de maneira subsidiaria, acompañando a función indelegable dos pais, que teñen dereito a poder elixir con liberdade o tipo de educación "accesible e de calidade" que queiran dar aos seus fillos segundo as súas conviccións. A escola non substitúe aos pais senón que os complementa. Este é un principio básico: « Calquera outro colaborador no proceso educativo debe actuar en nome dos pais, co seu consenso e, en certa medida, mesmo por encargo seu ».97 Pero « abriuse unha brecha entre familia e sociedade, entre familia e escola, o pacto educativo hoxe rompeuse; e así, a alianza educativa da sociedade coa familia entrou en crise ».98

85. A Igrexa está chamada a colaborar, cunha acción pastoral adecuada, para que os propios pais poidan cumprir coa súa misión educativa. Sempre debe facelo axudándolles a valorar a súa propia función, e a recoñecer que quen recibiron o sacramento do matrimonio convértense en verdadeiros ministros educativos, porque cando forman aos seus fillos edifican a Igrexa, 99 e ao facelo aceptan unha vocación que Deus proponlles.100

80 Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre a Igrexa no mundo actual, 48.
81 Cf. Código de Dereito Canónico, c. 1055 § 1: « Ad bonum coniugum atque ad prolis generationem et educationem ordinatum ».
82 Catecismo da Igrexa católica, 2360.
83 Ibíd., 1654.
84 Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre a Igrexa no mundo actual, 48.
85 Catecismo da Igrexa católica, 2366.
86 Cf. Pablo VIN, Carta enc. Humanae vitae (25 xullo 1968), 11-12: AAS 60 (1968), 488-489.
87 Catecismo da Igrexa católica, 2378.
88 Congregación para a Doutrina da Fe, Instrución Donum vitae (22 febreiro 1987), II, 8: AAS 80 (1988), 97.
89 Relación final 2015, 63.
90 Relatio Synodi 2014, 57.
91 Ibíd., 58.
92 Ibíd., 57.
93 Relación final 2015, 64.
94 Relatio Synodi 2014, 60.
95 Ibíd., 61.
96 Código de Dereito Canónico, c. 1136; cf. Código dos Canons das Igrexas Orientais, c. 627.
97 Pontificio Consello para a Familia, Sexualidade humana: verdade e significado (8 decembro 1995), 23.
98 Catequese (20 maio 2015): L?Osservatore Romano, ed. semanal en lingua española, 22 de maio de 2015, p. 16.
99 Cf. Xoán Paulo II, Exhort. ap. Familiaris consortio (22 novembro 1981), 38: AAS 74 (1982), 129.
100 Cf. Discurso á Asemblea diocesana de Roma (14 xuño
2015): L´Osservatore Romano, ed. semanal en lingua española, 19 de xuño de 2015, p. 6.
101 Relatio Synodi 2014, 23.


A FAMILIA E A IGREXA
86. « Con íntimo gozo e profunda consolación, a Igrexa mira ás familias que permanecen fieis aos ensinos do Evanxeo, agradecéndolles o testemuño que dan e alentándoas. Grazas a elas, en efecto, faise crible a beleza do matrimonio indisoluble e fiel para sempre. Na familia, "que se podería chamar igrexa doméstica" (Lumen gentium, 11), madura a primeira experiencia eclesial da comuñón entre persoas, na que se reflicte, por graza, o misterio da Santa Trindade. "Aquí apréndese a paciencia e o gozo do traballo, o amor fraterno, o perdón xeneroso, mesmo reiterado, e sobre todo o culto divino por medio da oración e a ofrenda da propia vida" (Catecismo da Igrexa católica, 1657) ».101

87. A Igrexa é familia de familias, constantemente enriquecida pola vida de todas as igrexas domésticas. Por tanto, « en virtude do sacramento do matrimonio cada familia convértese, para todos os efectos, nun ben para a Igrexa. Nesta perspectiva, certamente tamén será un don valioso, para o hoxe da Igrexa, considerar a reciprocidade entre familia e Igrexa: a Igrexa é un ben para a familia, a familia é un ben para a Igrexa. Custodiar este don sacramental do Señor corresponde non só á familia individualmente senón a toda a comunidade cristiá ».102

88. O amor vivido nas familias é unha forza constante para a vida da Igrexa. « O fin unitivo do matrimonio é unha chamada constante a acrecentar e profundar este amor. Na súa unión de amor os esposos experimentan a beleza da paternidade e a maternidade; comparten proxectos e fatigas, desexos e afeccións; aprenden a coidarse o un ao outro e a perdoarse mutuamente.
Neste amor celebran os seus momentos felices e apóianse nos episodios difíciles da súa historia de vida [...] A beleza do don recíproco e gratuíto, a alegría pola vida que nace e o coidado amoroso de todos os seus membros, desde os pequenos aos anciáns, son só algúns dos froitos que fan única e insubstituíble a resposta á vocación da familia »,103 tanto para a Igrexa como para a sociedade enteira.

102 Relación final 2015, 52.

103 Ibíd., 49-50.




No hay comentarios:

Publicar un comentario