Sínodo da Mocidade - Documento final I

Sínodo 18 - Documento final e votos do Documento final do Sínodo dos Bispos ao Santo Pai Francisco (27 de outubro de 2018)

http://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico/2018/10/27/0789/01722.html

RESUMO

INTRODUCIÓN

PRÓLOGO

PARTE I . "CAMIÑABA CANDA ELES"

CAPÍTULO I. UNHA IGREXA EN ESCOITA

CAPÍTULO II. TRES XUNTAS CRUCIAIS

CAPITULO III. IDENTIDADE E RELACIÓNS

CAPITULO IV. SER MOZO HOXE

PARTE II . "ABRÍRONSELLES OS OLLOS"

Un novo Pentecostés

CAPÍTULO I. O AGASALLO DO NOVOS

CAPÍTULO II. O MISTERIO DA VOCACIÓN

CAPÍTULO III. A MISIÓN DE ACOMPAÑAR

CAPÍTULO IV. A ARTE DE DISCERNIR

PARTE III . "VOLVERON AXIÑA" 

Unha igrexa nova

CAPÍTULO I. A SINODALIDADE MISIONEIRA DA IGREXA

CAPÍTULO II. CAMIÑANDO XUNTOS NO DIARIO

CAPÍTULO III DIARIO . UNHA DIAPOSITIVA MISIONEIRA RENOVADA

CAPÍTULO IV. FORMACION INTEGRAL

CONCLUSIÓN

INTRODUCIÓN

O evento sinodal que vivimos

1. "Espallarei o meu Espírito sobre toda carne: os vosos fillos e as vosas fillas profetizarán, os vosos mozos terán visións e os vosos vellos terán soños "(Ftos.2:17, ver Gl 3: 1). É a experiencia que tivemos neste Sínodo, camiñando xuntos e escoitando a voz do Espírito. Sorprendeunos coa riqueza dos seus dons, encheunos coa súa coraxe e a súa forza para traer esperanza ao mundo.

Camiñamos xuntos, co sucesor de Pedro, que nos confirmou na fe e fortaleceunos no entusiasmo da misión. Aínda que provenientes de contextos moi diferentes desde o punto de vista cultural e eclesial, sentimos desde o principio unha harmonía espiritual, un desexo de diálogo e unha verdadeira empatía. Traballamos xuntos, compartindo o que estaba máis preto de nós, comunicando as nosas preocupacións, sen ocultar os nosos esforzos. Moitas intervencións xeraron en nós emoción e compaixón evangélica: sentimos un só corpo que sofre e se goza. Queremos compartir con todos a experiencia da graza que vivimos e transmitir ás nosas Igrexas e ao mundo enteiro a alegría do Evanxeo.

A presenza dos mozos marcou unha novidade: a través deles resoou no Sínodo a voz de toda unha xeración. Ao camiñar con eles, peregrinos á tumba de Pedro, experimentamos que a proximidade crea as condicións para que a Igrexa sexa un espazo para o diálogo e o testemuño da fraternidade que fascina. A forza desta experiencia supera toda fatiga e debilidade. O Señor séguenos repetindo: Non temas, eu estou contigo.

O proceso de preparación

2. Beneficiámonos enormemente das contribucións dos Episcopados e da contribución de pastores, relixiosos, laicos, expertos, educadores e moitos outros. Desde o principio, os mozos participaron no proceso do Sínodo: o cuestionario en liña , moitas contribucións persoais e, especialmente, a reunión sinodal previa, son o signo elocuente diso. A súa contribución foi esencial, como na historia dos pans e os peixes: Xesús puido realizar o milagre grazas á dispoñibilidade dun neno que ofreceu xenerosamente o que tiña (ver Xn 6 : 8-11).

Todas as contribucións resumíronse no Instrumentum laboris , que constituíu a base sólida da comparación durante as semanas da Asemblea. Agora o Documento final recolle o resultado deste proceso e elévao ao futuro: expresa o que os Pais sinodales recoñeceron, interpretaron e elixiron á luz da Palabra de Deus.

O Documento Final da Asemblea sinodal

3. É importante aclarar a relación entre o Instrumentum laboris e o Documento Final . O primeiro é o marco de referencia unitario e sintético emerxido dos dous anos de escoita; O segundo é o froito do discernimiento alcanzado e reúne os núcleos temáticos xenerativos nos que os Pais sinodais concentráronse con particular intensidade e paixón. Por iso recoñecemos a diversidade e complementariedade destes dous textos.

Este documento ofrécese ao Santo Pai (ver FRANCESCO, Episcopalis communio , Non. 18, Instrución , Artigo 35 §5) e tamén a toda a Igrexa como o froito deste Sínodo. Dado que a viaxe sinodal aínda non finalizou e prevé unha fase de implementación (ver Episcopalis communio , Non. 19-21), o Documento Final será un mapa para guiar os próximos pasos aos que a Igrexa debe avanzar.

* Neste documento, o termo "Sínodo" refírese a todo o proceso sinodal en curso ou á Asemblea Xeral celebrada do 3 ao 28 de outubro de 2018 de cando en vez.

PRÓLOGO

Xesús camiña cos discípulos de Emaús

4. No episodio dos discípulos de Emaús recoñecemos (ver Lc 24, 13-35) un texto paradigmático para comprender a misión eclesial en relación coas xeracións máis novas. Esta páxina expresa ben o que experimentamos no Sínodo e o que nos gustaría que cada unha das nosas Igrexas en particular vivise en relación cos mozos. Xesús camiña cos dous discípulos que non entenderon o significado da súa historia e estanse afastando de Xerusalén e da comunidade. Para estar na súa compañía, percorra o camiño con eles. Failles preguntas e escoita a súa versión dos feitos para axudarlles a recoñecer o que están a experimentar. Logo, con afecto e enerxía, anúncialles a Palabra, guiándoos a interpretar.á luz das Escrituras os acontecementos que viviron. Acepta a invitación para quedar con eles á noitiña: entra na súa noite. Ao escoitar, o seu corazón quéntase e a súa mente ilumínase, na fracción do pan que os seus ollos abren. Eles mesmos optan por renovar a viaxe na dirección oposta sen demora, para regresar á comunidade, compartindo a experiencia do encontro co Resucitado.

En continuidade co Instrumentum laboris , o documento final divídese en tres partes que están marcadas por este episodio. A primeira parte titúlase "El camiñou con eles" ( Lc 24,15) e busca iluminar o que os Pais sinodais recoñeceron no contexto no que se inseren os mozos, destacando as súas fortalezas e desafíos. A segunda parte, "Abríronselles os ollos" ( Lc 24:31), é interpretativa e proporciona algunhas interpretacións fundamentais do tema do Sínodo. A terceira parte, titulada "Volveron axiña" ( Lc 24,33), recolle as opcións para unha conversión espiritual, pastoral e misioneira.

PARTE I . "CAMIÑABA CANDA ELES"

5. "Aquel mesmo día dous deles ían camiño de Emaús, unha aldea que está a uns dez quilómetros de Xerusalén. Ian falando de canto pasara. E resulta que mentres parolaban e discutían, Xesús en persoa, achegouse e camiñaba canda eles. " ( Lc 24 : 13-15).

Nesta pasaxe, o evanxelista fotografa a necesidade dos dous vagabundos de buscar un significado nos eventos que experimentaron. A actitude de Xesús que se establece con eles está subliñada. Cristo resucitado quere traballar á súa maneira xunto con cada mozo, aceptando as súas expectativas, mesmo se están decepcionados, e as súas esperanzas, mesmo se son inadecuadas. Xesús camiña, escoita, comparte.

CAPÍTULO I

UNHA IGREXA EN ESCOITA

Escoitar e ver con empatía.

O valor de escoitar

6. Escoitar é unha reunión de liberdade, que require humildade, paciencia, vontade de entender, un compromiso para elaborar as respostas dunha maneira nova. O escoitar transforma o corazón de quen o vive, sobre todo cando un se coloca nunha actitude interior de harmonía e docilidade cara ao Espírito. Por tanto, non é só unha recompilación de información, nin unha estratexia para alcanzar unha meta, senón que é a forma en que Deus mesmo se relaciona co seu pobo. De feito, Deus ve a miseria do seu pobo e escoita as súas lamentacións, déixase tocar nas profundidades e descende para liberalos (véxase Éxodo3 : 7-8). Entón, a Igrexa, a través da escoita, entra no movemento de Deus que, no Fillo, atópase con cada ser humano.

Os mozos queren ser escoitados

7. Os mozos están chamados a tomar continuamente decisións que guíen a súa existencia; Expresar o desexo de ser escoitado, recoñecido, acompañado. Moitos experimentan como a súa voz non se considera interesante e útil no campo social e eclesial. En varios contextos hai unha falta de atención ao seu pranto, en particular ao dos máis pobres e explotados, e tamén á falta de adultos dispoñibles e capaces de escoitar.

Escoitando á igrexa

8. Non faltan iniciativas e experiencias establecidas na Igrexa a través das cales os mozos poidan experimentar aceptación, escoitar e facer ouvir as súas voces. Con todo, o Sínodo recoñece que a comunidade eclesial non sempre pode facer evidente a actitude que o Señor Resucitado tiña cara aos discípulos de Emaús, cando, antes de iluminalos coa Palabra, preguntoulles: " De que ides falando polo camiño?»( Lc 24,17). Ás veces prevalece a tendencia a proporcionar respostas xa elaboradas e receitas listas, sen deixar que as preguntas dos mozos xurdan na súa novidade e captar a provocación.

A escoita fai posible intercambiar agasallos nun contexto de empatía. Permítelles aos mozos doar a súa contribución á comunidade, axudándoos a captar novas sensibilidades e facer preguntas non publicadas. Ao mesmo tempo, establece as condicións para un anuncio do Evanxeo que verdadeiramente chegue ao corazón, dunha maneira incisiva e frutífera.

Escoitando a pastores cualificados e laicos

9. Escoitar é un momento cualificativo no ministerio de pastores e, en primeiro lugar, nos bispos, que a miúdo se senten angustiados por moitos compromisos e loitan por atopar o tempo adecuado para este servizo indispensable. Moitos notaron a falta de expertos dedicados ao acompañamento. Crer no valor teolóxico e pastoral de escoitar implica un replanteamiento para renovar as formas con que normalmente se expresa o ministerio presbiteral e unha verificación das súas prioridades. Ademais, o Sínodo recoñece a necesidade de preparar laicos consagrados, homes e mulleres, que estean cualificados para o acompañamento dos mozos. O carisma de escoita que o Espírito Santo dá lugar nas comunidades tamén podería recibir unha forma de recoñecemento institucional para o servizo eclesial.

A diversidade de contextos e culturas.

Un mundo plural

10. A propia composición do Sínodo fixo visible a presenza e a contribución das diferentes rexións do mundo, destacando a beleza de ser Igrexa universal. A pesar dun contexto de crecente globalización, os Padres sinodais pediron resaltar as moitas diferenzas entre contextos e culturas, mesmo dentro do mesmo país. Hai unha pluralidade de mundos xuvenís tanto que nalgúns países tendemos a usar o termo "mocidade" en plural. Ademais, o grupo de idade considerado polo presente Sínodo (16-29 anos) non representa un todo homoxéneo, senón que está composto por grupos que viven en situacións peculiares.

Todas estas diferenzas teñen un profundo impacto na experiencia concreta que experimentan os mozos: refírense ás diferentes etapas da era evolutiva, as formas de experiencia relixiosa, a estrutura da familia e a súa relevancia na transmisión da fe, as relacións interxeneracionais: como por exemplo, o papel dos anciáns e o respecto que se lles debe: as modalidades de participación na vida social, a actitude cara ao futuro, a cuestión ecuménica e interrelixiosa. O Sínodo recoñece e acolle a riqueza da diversidade de culturas e ponse ao servizo da comuñón do Espírito.

Cambios en progreso

11. De particular relevancia é a diferenza con respecto á dinámica demográfica entre os países de nacemento alto, na que os mozos representan unha proporción significativa e crecente da poboación, e aqueles nos que se está reducindo o seu peso. Outra diferenza derívase da historia, que fai que diferentes países e continentes da antiga tradición cristiá, cuxa cultura garda un recordo para non se perder, de países e continentes marcados por outras tradicións relixiosas e nos que o cristianismo é unha presenza minoritaria e en ocasións recente. Noutros territorios, as comunidades cristiás e os mozos que forman parte del están suxeitos á persecución.

Exclusión e marxinación

12. Logo, hai entre os países e dentro de cada un deles as diferenzas determinadas pola estrutura social e a dispoñibilidade económica que separan, ás veces de maneira moi clara, a aqueles que teñen acceso a un número crecente de oportunidades ofrecidas pola globalización, por aqueles que, en cambio, viven  nas marxes da sociedade ou no mundo rural e sofren os efectos das formas de exclusión e desperdicio. Varias intervencións sinalaron a necesidade de que a Igrexa tome a coraxe do seu lado e participe na construción de alternativas que eliminen a exclusión e a marxinación, fortalecendo a acollida, o acompañamento e a integración. Por esta razón, é necesario tomar conciencia da indiferenza que marca a vida de moitos cristiáns, superala coa profundización da dimensión social da fe.

Homes e mulleres

13. Non podemos esquecer a diferenza entre homes e mulleres cos seus dons peculiares, as sensibilidades específicas e as experiencias do mundo. Esta diferenza pode ser unha área na que xorden formas de dominación, exclusión e discriminación das cales todas as sociedades e a Igrexa mesma necesitan liberarse.

A Biblia presenta ao home e a muller como socios iguais ante Deus (ver Xn 5: 2): toda dominación e discriminación baseada no sexo ofende a dignidade humana. Tamén presenta a diferenza entre os sexos como un misterio tan constitutivo do ser humano como irredutible aos estereotipos. A relación entre home e muller enténdese entón en termos dunha vocación de convivencia en reciprocidad e en diálogo, en comuñón e en fructificación (ver Xn 1,27-29; 2,21-25) en todas as áreas de Experiencia humana: vida en parella, traballo, educación e máis. Deus confiou a terra á súa alianza.

Colonización cultural

14. Moitos Pais sinodais de contextos non occidentais sinalan que nos seus países, a globalización trae consigo formas auténticas de colonización cultural, que afastan aos mozos das afiliacións culturais e relixiosas das que proceden. É necesario o compromiso da Igrexa de acompañalos nesta pasaxe sen perder os trazos máis preciosos da súa identidade.

As interpretacións do proceso de secularización parecen diferentes. Aínda que algúns o ven como unha oportunidade preciosa para purificarse dunha relixiosidade habitual ou baseada en identidades étnicas e nacionais, para outros representa un obstáculo para a transmisión da fe. Nas sociedades seculares tamén somos testemuñas dun redescubrimiento de Deus e da espiritualidade. Isto constitúe para a Igrexa un incentivo para recuperar a importancia do dinamismo propio da fe, da proclamación e do acompañamento pastoral.

Unha primeira ollada á Igrexa de hoxe.

O compromiso educativo da Igrexa

15. Hai poucas rexións onde os mozos perciben á Igrexa como unha presenza viva e comprometida, o que tamén é significativo para os seus compañeiros non crentes ou outras relixións. As institucións educativas da Igrexa buscan dar a benvida a todos os mozos, independentemente das súas eleccións relixiosas, antecedentes culturais e situación persoal, familiar ou social. Desta maneira, a Igrexa achega unha contribución fundamental á educación integral dos mozos nas partes máis diversas do mundo. Isto lógrase a través da educación en escolas de todos os niveis e en centros de formación profesional, colexios e universidades, pero tamén en centros xuvenís e oratorios; este compromiso tamén se implementa a través da recepción de refuxiados e refuxiados e a variada comisión no campo social. En todas estas presenzas, a Igrexa une o testemuño e a proclamación do Evanxeo á obra educativa e á promoción humana. Cando se inspira no diálogo intercultural e interreligioso, o non cristiáns tamén aprecian a acción educativa da Igrexa como unha forma de auténtica promoción humana.

As actividades do ministerio xuvenil

16. Na viaxe sinodal xurdiu a necesidade de cualificar vocacionalmente o ministerio xuvenil, considerando a todos os mozos como receptores do ministerio vocacional. Xuntos tamén fixemos fincapé na necesidade de desenvolver procesos pastorais completos, que desde a infancia levan á vida adulta e entran na comunidade cristiá. Tamén se sinalou que diferentes grupos parroquiais, movementos xuvenís e asociacións levan a cabo un proceso efectivo de acompañamento e capacitación de mozas na súa vida de fe.

A Xornada Mundial da Mocidade, nacida dunha intuición profética de San Xoán Paulo II, que segue sendo un punto de referencia para os mozos do terceiro milenio, as reunións nacionais e diocesanas desempeñan un papel importante na vida de moitos mozos porque ofrecen unha experiencia viva de fe e comuñón, que lles axuda a enfrontar os grandes desafíos da vida e tomar o seu lugar de maneira responsable na sociedade e na comunidade eclesial. Estas convocatorias poden referirse así ao acompañamento pastoral ordinario das comunidades individuais, onde a aceptación do Evanxeo debe profundarse e traducirse en eleccións de vida.

O peso da xestión administrativa

17. Moitos pais sinalaron que a carga das tarefas administrativas absorbe de maneira excesiva e, ás veces, asfixiante as enerxías de moitos pastores; esta é unha das razóns que dificultan o encontro cos mozos e o seu acompañamento. Para facer máis evidente a prioridade dos compromisos pastorais e espirituais, os Pais sinodais insisten na necesidade de repensar as formas concretas de exercer o ministerio.

A situación das parroquias

18. Aínda que segue sendo a primeira e principal forma de ser Igrexa no territorio, varias voces indicaron como a parroquia loita por ser un lugar relevante para os mozos e como é necesario repensar a súa vocación misioneira. A súa escasa importancia nos espazos urbanos, a falta de dinamismo das propostas, xunto cos cambios espazo-temporais nos estilos de vida, esixen unha renovación. Mesmo se hai varios intentos de innovación, a miúdo o río da vida xuvenil flúe nas marxes da comunidade, sen alcanzalo.

Iniciación á vida cristiá.

19. Moitos notan que os camiños da iniciación cristiá non sempre logran introducir aos nenos, adolescentes e mozos á beleza da experiencia da fe. Cando a comunidade se constitúe como un lugar de comuñón e como unha verdadeira familia dos fillos de Deus, expresa unha forza xeradora que transmite a fe; onde, pola contra, cede á lóxica da delegación e prevalece a organización burocrática, a iniciación cristiá se malinterpreta como un curso de instrución relixiosa que xeralmente termina co sacramento da Confirmación. Por tanto, é urxente repensar a fondo o enfoque da catequese e o vínculo entre a transmisión de fe da familia e a comunidade, baseándose nos procesos de acompañamento persoal.

A formación de seminaristas e consagrados

20. Os seminarios e as casas de formación son lugares de gran importancia nos cales os mozos chamados ao sacerdocio e á vida consagrada profundan a súa propia elección vocacional e maduran no seu seguimento. Ás veces, estas contornas non toman adecuadamente en conta as experiencias previas dos candidatos, subestimando a súa importancia. Isto bloquea o crecemento da persoa e corre o risco de inducir a adopción de actitudes formais, en lugar do desenvolvemento dos dons de Deus e a profunda conversión do corazón.

CAPÍTULO II

TRES XUNTAS CRUCIAIS

As noticias da contorna dixital.

Unha realidade omnipresente

21. A contorna dixital caracteriza ao mundo contemporáneo. Grandes seccións da humanidade están inmersas de maneira ordinaria e continua. Xa non se trata só de "usar" ferramentas de comunicación, senón de vivir nunha cultura amplamente dixitalizada que ten un impacto moi profundo na noción de tempo e espazo, na percepción dun mesmo, dos demais e do mundo, na forma de comunicarse para aprender, para obter información, para entrar nunha relación cos demais. Un enfoque da realidade que tende a privilexiar a imaxe con respecto á escoita e a lectura inflúe na forma de aprender e o desenvolvemento do sentido crítico. Agora está claro que

"A contorna dixital non é un mundo paralelo ou puramente virtual, senón que forma parte da realidade cotiá de moitas persoas, especialmente as máis novas" (BENEDITO XVI, Mensaxe para o XLVII Día Mundial das Comunicacións Sociais).

A rede de oportunidades

22. A web e as redes sociais son un lugar onde os mozos pasan moito tempo e se reúnen facilmente, mesmo se non todos teñen o mesmo acceso, en particular nalgunhas rexións do mundo. Con todo, constitúen unha oportunidade extraordinaria para o diálogo, o encontro e o intercambio entre persoas, así como para o acceso á información e o coñecemento. Ademais, o dixital é un contexto de participación sociopolítica e cidadanía activa, e pode facilitar a circulación de información independente capaz de protexer eficazmente ás persoas máis vulnerables ao revelar violacións dos seus dereitos. En moitos países, web e redes sociais agora son un lugar indispensable para chegar e involucrar aos mozos, mesmo en iniciativas e actividades pastorais.

O lado escuro da rede

23. A contorna dixital é tamén un territorio de soidade, manipulación, explotación e violencia, ata o caso extremo da web escura. Os medios dixitais poden exporse ao risco de dependencia, illamento e perda progresiva do contacto coa realidade concreta, o que dificulta o desenvolvemento de relacións interpersoais auténticas. As novas formas de violencia propáganse a través das redes sociais , como o ciberacoso; a web é tamén unha canle para a difusión de pornografía e explotación de persoas con fins sexuais ou mediante o xogo.

24. Finalmente, os intereses económicos xigantescos operan no mundo dixital, capaces de crear formas de control que son tan sutís como invasivas, creando mecanismos para manipular as conciencias e o proceso democrático. O funcionamento de moitas plataformas a miúdo termina alentando a reunión entre persoas de ideas afíns, o que dificulta a comparación entre as diferenzas. Estes circuítos pechados facilitan a difusión de información e noticias falsas, fomentando o prexuízo e o odio. A proliferación de noticias falsas é a expresión dunha cultura que perdeu o sentido da verdade e confunde os feitos a intereses particulares. A reputación das persoas está en perigo a través de procesos de resumo en liña . O fenómeno tamén concierne á Igrexa e os seus pastores.

Os migrantes como paradigma do noso tempo.

Un fenómeno pluriforme

25. Os fenómenos migratorios representan un fenómeno estrutural en todo o mundo e non unha emerxencia transitoria. A migración pode ter lugar dentro do mesmo país ou entre diferentes países. A preocupación da Igrexa concierne en particular a aqueles que foxen da guerra, a violencia, a persecución política ou relixiosa, os desastres naturais tamén debido ao cambio climático e a pobreza extrema: moitos deles son novos. En xeral, buscan oportunidades para eles e as súas familias. Soñan cun futuro mellor e desexan crear as condicións para que se realice.

Moitos pais sinodais subliñaron que os migrantes son unha "paradigma" capaz de iluminar o noso tempo e particularmente a condición da mocidade, e lémbrannos a condición orixinal da fe, a de ser "estraños e peregrinos na terra" ( Heb 11, 13).

Violencia e vulnerabilidade

26. Outros migrantes comezan a sentirse atraídos pola cultura occidental, ás veces alimentando expectativas pouco realistas que os expoñen a grandes decepcións. Os traficantes sen escrúpulos, a miúdo vinculados aos carteis de drogas e armas, explotan a debilidade dos migrantes, quen ao longo do seu camiño a miúdo atopan violencia, tráfico, malos tratos psicolóxicos e mesmo físico, e sufrimentos indicibles. Cabe sinalar a vulnerabilidade particular dos migrantes menores non acompañados, e a situación de quen ven obrigados a pasar moitos anos en campamentos de refuxiados ou que permanecen atrapados en países de tránsito por moito tempo, sen continuar os seus estudos ou expresar os seus talentos. Nalgúns países de chegada, os fenómenos migratorios provocan alarma e temores, a miúdo fomentados e explotados con fins políticos. Así se propaga unha mentalidade xenófoba.

Historias de separación e encontro

27. Os mozos que emigran experimentan unha separación do seu contexto de orixe e, a miúdo, tamén unha erradicación cultural e relixiosa. A ruptura tamén afecta as comunidades de orixe, que perden os elementos máis vigorosos e enxeñosos, e ás familias, especialmente ao migrar a un ou ambos os pais, deixando aos seus fillos no seu país de orixe. A Igrexa xoga un papel importante como referencia para os mozos destas familias rotas. Pero as dos migrantes tamén son historias de encontros entre persoas e entre culturas: para as comunidades e as sociedades ás que chegan son unha oportunidade para o enriquecemento e o desenvolvemento humano integral de todos. As iniciativas de benvida que se refiren á Igrexa teñen un papel importante desde este punto de vista e poden revitalizar ás comunidades capaces de realizalas.

O papel profético da Igrexa

28. Grazas ás diferentes orixes dos Pais, en comparación co tema dos migrantes, o Sínodo viu a reunión de moitas perspectivas, especialmente entre os países de partida e os países de chegada. Ademais, escóitase o berro de alarma daquelas Igrexas cuxos membros se ven obrigados a fuxir da guerra e a persecución e que ven estas migracións forzadas como unha ameaza á súa propia existencia. O feito mesmo de incluír todas estas diferentes perspectivas dentro da Igrexa coloca á Igrexa nunha posición para exercer un papel profético cara á sociedade no tema da migración.

Recoñecer e reaccionar ante todo tipo de abusos.

Dicindo a verdade e pedindo perdón

29. Os diferentes tipos de abusos cometidos por algúns bispos, sacerdotes, relixiosos e laicos provocan en quen son vítimas, entre eles moitos novas, sufrimentos que poden durar toda a vida e aos que non se pode remediar o arrepentimento. Este fenómeno está moi estendido na sociedade, tamén afecta á Igrexa e representa un serio obstáculo para a súa misión. O Sínodo reafirma o seu firme compromiso coa adopción de medidas preventivas rigorosas que impidan a súa repetición, a partir da selección e capacitación de quen se encargarán das responsabilidades e tarefas educativas.

Ir á raiz

30. Existen diferentes tipos de abuso: poder, económico, de conciencia, sexual. A tarefa de erradicar as formas de exercicio da autoridade na que se enxertan e de contrarrestar a falta de responsabilidade e transparencia coa que se manexaron moitos casos é evidente. O desexo de dominación, a falta de diálogo e a transparencia, as formas de dobre vida, o baleiro espiritual e a fraxilidade psicolóxica son o terreo no que florece a corrupción. O clericalismo, en particular, "xorde dunha visión de vocación elitista e excluínte, que interpreta o ministerio recibido como un poder para exercer en lugar dun servizo libre e xeneroso para ofrecer; e isto lévanos a crer que pertencemos a un grupo que ten todas as respostas e xa non necesita escoitar e aprender nada. (Discurso á I Congregación Xeral da XV Asemblea Xeral do Sínodo dos Bispos , 3 de outubro de 2018).

Gratitude e ánimo

31. O Sínodo expresa a súa gratitude a aqueles que teñen a coraxe de denunciar o mal sufrido: axudan á Igrexa a tomar conciencia do que ocorreu e da necesidade de reaccionar de maneira decisiva. Tamén aprecia e alenta o sincero compromiso de innumerables laicos e laicos, sacerdotes, consagrados, consagradas e bispos que pasan cada día con honestidade e dedicación ao servizo dos mozos. O seu traballo é un bosque que crece sen facer ruído. Tamén moitos dos novos presentes no Sínodo expresaron a súa gratitude a aqueles a quen acompañaron e reiteraron a gran necesidade de figuras de referencia.

O Señor Xesús, quen nunca abandona á súa Igrexa, ofrécelle a forza e as ferramentas para unha nova viaxe. Confirmando a liña de "accións e sancións necesarias" oportunas (FRANCESCO, Carta ao Pobo de Deus , 20 de agosto de 2018, n.2) e consciente de que a misericordia esixe xustiza, o Sínodo recoñece que abordar o tema do abuso en todas as súas situacións. Os aspectos, mesmo coa valiosa axuda dos mozos, poden ser realmente unha oportunidade para unha reforma do alcance da época.

CAPÍTULO III

IDENTIDADE E RELACIÓNS

Familia e relacións interxeneracionais.

O punto de referencia privilexiado da familia

32. A familia segue sendo o principal punto de referencia para os mozos. Os nenos aprecian o amor e o coidado dos seus pais, preocúpanse polos lazos familiares e esperan ter éxito en formar unha familia á súa vez. Sen dúbida, o aumento das separacións, os divorcios, as segundas unións e as familias monoparentais poden causar grandes sufrimentos e crises de identidade nos mozos. Ás veces teñen que asumir responsabilidades que non son proporcionais á súa idade e obrigalos a converterse en adultos antes de tempo. Os avós a miúdo ofrecen unha contribución decisiva ao afecto e a educación relixiosa: coa súa sabedoría son un vínculo decisivo na relación entre xeracións.

A importancia da maternidade e a paternidade

33. As nais e os pais teñen roles distintos pero igualmente importantes como puntos de referencia para formar aos seus fillos e transmitirlles a súa fe. A figura materna segue desempeñando un papel que os mozos consideran esencial para o seu crecemento, mesmo se non está suficientemente recoñecido desde o punto de vista cultural, político e laboral. Moitos pais desempeñan o seu papel con dedicación, pero non podemos ocultar que, nalgúns contextos, a figura paterna está ausente ou é evanescente, e noutros é opresiva ou autoritaria. Estas ambigüidades tamén se reflicten no exercicio da paternidade espiritual.

Relacións entre xeracións

34. O Sínodo recoñece a dedicación de moitos pais e educadores que están profundamente comprometidos coa transmisión de valores, a pesar das dificultades do contexto cultural. En diferentes rexións, o papel dos anciáns e a reverencia cara aos antepasados son unha pedra angular da educación e contribúen en gran medida á formación da identidade persoal. Incluso a familia estendida, que nalgunhas culturas é a familia en sentido estrito, desempeña un papel importante. Con todo, algúns mozos senten que as tradicións familiares son opresivas e foxen baixo a presión dunha cultura globalizada que ás veces os deixa sen puntos de referencia. Noutras partes do mundo, con todo, entre mozos e adultos non existe un conflito xeracional real, senón unha estrañeza recíproca. Ás veces, os adultos non buscan ou deixan de transmitir os valores fundadores da existencia ou adoptan estilos xuvenís, alterando a relación entre xeracións. Desta maneira, a relación entre os mozos e os adultos corre o risco de permanecer no nivel emocional, sen tocar a dimensión educativa e cultural.

Raíces xuvenís e culturais

35. Os mozos proxéctanse cara ao futuro e enfrontan a vida con enerxía e dinamismo. Pero tamén están tentados a concentrarse no uso do presente e, ás veces, tenden a prestar pouca atención á memoria do pasado do que proveñen, especialmente os moitos agasallos que lles transmiten os seus pais, avós e o transfondo cultural da sociedade en que viven. Axudar aos mozos a descubrir a riqueza do pasado, lembralos e usalos para as súas eleccións e posibilidades, é un verdadeiro acto de amor cara a eles en vista do seu crecemento e as eleccións que deben facer.

Amizade e relacións cos compañeiros

36. Xunto coas relacións interxeneracionais, non deben esquecerse as relacións entre pares, que representan unha experiencia fundamental de interacción e emancipación progresiva do contexto familiar de orixe. A amizade e o intercambio, a miúdo en grupos máis ou menos estruturados, ofrecen a oportunidade de fortalecer as habilidades sociais e relacionales nun contexto no que non son avaliados nin xulgados. A experiencia de grupo tamén é un gran recurso para compartir a fe e para a axuda mutua no testemuño. Os mozos son capaces de guiar a outros mozos e de vivir un verdadeiro apostolado entre os seus amigos.

Corpo e afectividade.

Cambios en progreso

37. Os mozos recoñecen ao corpo e a sexualidade unha importancia esencial para a súa vida e no camiño do crecemento da súa identidade, porque son esenciais para vivir a amizade e o afecto. No mundo contemporáneo, con todo, atopamos fenómenos en rápida evolución no seu aspecto. En primeiro lugar, os desenvolvementos da ciencia e as tecnoloxías biomédicas inflúen fortemente na percepción do corpo, inducindo a idea de que se pode modificar sen límites. A capacidade de intervir no ADN, a posibilidade de inserir elementos artificiais no organismo (cyborg) e o desenvolvemento da neurociencia é un gran recurso, pero ao mesmo tempo expoñen cuestións antropolóxicas e éticas. Unha aceptación acrítica do enfoque tecnocrático do corpo debilita a conciencia da vida como un don e o sentido do límite da criatura, que pode desviarse ou ser explotada polo dinamismo económico e político (ver FRANCISCO, Laudato si, n.106)

Ademais, nalgúns contextos xuvenís, a fascinación polos comportamentos de risco propágase como unha ferramenta para explorar un mesmo, buscar emocións fortes e obter recoñecemento. Xunto coa persistencia de fenómenos antigos, como a sexualidade precoz, a promiscuidade, o turismo sexual, a adoración esaxerada do aspecto físico, hoxe vemos a difusión xeneralizada da pornografía dixital e a visualización do noso corpo en liña . Estes fenómenos, aos que están expostas as novas xeracións, constitúen un obstáculo para unha maduración serena. Indican dinámicas sociais sen precedentes, que inflúen nas experiencias e eleccións persoais, converténdoas no territorio dunha especie de colonización ideolóxica.

A recepción dos ensinos morais da Igrexa

38. Este é o contexto no que as familias cristiás e as comunidades eclesiais tratan de facer que os mozos descubran a sexualidade como un gran don habitado polo Misterio, para vivir as relacións de acordo coa lóxica do Evanxeo. Con todo, non sempre poden traducir este desexo nunha educación afectiva e sexual adecuada, que non se limita a intervencións esporádicas e ocasionais. Cando esta educación tomouse realmente como unha opción propositiva, obsérvanse resultados positivos que axudan aos mozos a comprender a relación entre a súa adhesión á fe en Xesucristo e o modo de vivir a afectividad e as relacións interpersoais. Estes resultados fomentan e estimulan un maior investimento en enerxía eclesial neste campo.

As preguntas dos mozos

39. A Igrexa ten unha rica tradición sobre a cal construír e propor o seu propio ensino sobre este tema: por exemplo, o Catecismo da Igrexa católica, a teoloxía do corpo desenvolvida por San Xoán Paulo II, a Encíclica Deus caritas est de Benedito XVI , a exhortación apostólica Amoris laetitia de Francisco. Pero os mozos, mesmo aqueles que coñecen e viven este ensino, expresan o desexo de recibir unha palabra clara, humana e empática da Igrexa. De feito, a moral sexual a miúdo causa malentendidos e afastamentos da Igrexa, xa que se percibe como un espazo de xuízo e condena. Ante os cambios sociais e as formas de experimentar a afectividad e a multiplicidad de perspectivas éticas, os mozos son sensibles ao valor da autenticidade e a dedicación, pero a miúdo están desorientados. Expresan máis particularmente un desexo explícito de comparación en temas relacionados coa diferenza entre a identidade masculina e feminina, a reciprocidad entre homes e mulleres e a homosexualidade.

Formas de vulnerabilidade

O mundo do traballo

40. O mundo do traballo segue sendo un ámbito no que os mozos expresan a súa creatividade e a súa capacidade para innovar. Ao mesmo tempo experimentan formas de exclusión e marxinación. O primeiro e máis serio é o desemprego xuvenil, que nalgúns países alcanza niveis exorbitantes. Ademais de facelos pobres, a falta de traballo reduce a capacidade dos mozos para soñar e esperar e prívalles da posibilidade de contribuír ao desenvolvemento da sociedade. En moitos países, esta situación depende do feito de que algúns sectores da poboación xuvenil carecen de habilidades profesionais adecuadas, tamén debido aos déficits do sistema educativo e de capacitación. A miúdo, a precariedade laboral que aflixe aos mozos responde os intereses económicos que explotan o traballo.

Violencia e persecución

41. Moitos mozos viven en contextos de guerra e sofren violencia nunha innumerable variedade de formas: secuestro, extorsión, crime organizado, tráfico de seres humanos, escravitude e explotación sexual, violacións de guerra, etc. Outros mozos, debido á súa fe, loitan por atopar un lugar nas súas sociedades e sofren diversos tipos de persecucións, ata a morte. Hai moitos mozos que, por compulsión ou falta de alternativas, viven cometendo delitos e violencia: nenos soldados, bandas armadas e delincuentes, narcotráfico, terrorismo, etc. Esta violencia rompe moitas vidas novas. Os abusos e as adiccións, así como a violencia e a desviación son algunhas das razóns que levan aos mozos ao cárcere, cunha incidencia particular nalgúns grupos étnicos e sociais. Todas estas situacións cuestionan e cuestionan á Igrexa.

A marxinación e as dificultades sociais

42. Aínda máis numerosos no mundo son os mozos que sofren formas de marxinación e exclusión social, por razóns relixiosas, étnicas ou económicas. Lembramos a difícil situación das adolescentes e mozas que permanecen embarazadas e a praga do aborto, así como a propagación do VIH, as diferentes formas de adicción (drogas, xogos de azar, pornografía, etc.) e a situación dos nenos da rúa. , que carecen de fogar, familia e recursos económicos; os mozos reclusos merecen especial atención. Varias intervencións salientaron a necesidade de que a Igrexa valore as habilidades dos mozos excluídos e as contribucións que poden ofrecer ás comunidades. Quere estar valientemente do seu lado, acompañándoos por camiños de reapropiación da súa dignidade e un papel na construción do ben común.

A experiencia do sufrimento

43. Contrariamente a un estereotipo xeneralizado, o mundo xuvenil tamén está profundamente marcado pola experiencia de vulnerabilidade, discapacidade, enfermidade e dor. En moitos países, a propagación de formas de trastornos psicolóxicos, depresión, enfermidades mentais e trastornos da alimentación aumenta, especialmente entre os mozos, vinculados a experiencias de profunda infelicidade ou a incapacidade de atopar un lugar na sociedade; finalmente, o fenómeno tráxico dos suicidios non debe ser esquecido. Os mozos que viven estas diferentes condicións de dificultades e as súas familias dependen do apoio das comunidades cristiás, pero non sempre están adecuadamente equipados para recibilas.

O recurso de vulnerabilidade

44. Moitas destas situacións son produto da "cultura dos residuos": os mozos atópanse entre as primeiras vítimas. Con todo, esta cultura tamén pode impregnar aos mozos, ás comunidades cristiás e aos seus líderes, contribuíndo así á degradación humana, social e ambiental que aflixe ao noso mundo. Para a Igrexa, este é un chamado á conversión, a solidariedade e unha acción educativa renovada, facéndose presente dunha maneira particular nestes contextos difíciles. Incluso os mozos que viven nestas situacións teñen recursos valiosos para compartir coa comunidade e ensinarnos a medirnos co límite, axudándonos a crecer na humanidade. A creatividade coa que a comunidade animada pola alegría do Evanxeo pode converterse nunha alternativa ao malestar e as situacións difíciles é inesgotable. (Sal 118.22; Lc 20,17; En 4,11; 1 Pt 2,4).

CAPÍTULO IV

DE SER MOZO HOXE

Aspectos da cultura xuvenil actual.

Orixinalidade e especificidade

45. As xeracións máis novas son portadoras dun achegamento á realidade con trazos específicos. Os mozos piden ser acollidos e respectados na súa orixinalidade. Entre os trazos específicos máis evidentes da cultura xuvenil reportáronse: elixir a imaxe respecto das linguaxes de comunicación, a importancia dos sentimentos e as emocións como unha forma de achegamento á realidade e a prioridade das operacións concretas e, en comparación coa análise teórica, son de gran importancia as relacións de amizade e pertenza a grupos de pares, cultivadas tamén grazas ás redes sociais. Os mozos xeralmente son portadores dunha apertura espontánea cara á diversidade, o que os fai atentos aos temas de paz, inclusión e diálogo entre culturas e relixións. Moitas experiencias de moitas partes do mundo testemuñan que os mozos saben como ser pioneiros do encontro e o diálogo intercultural e interreligioso, na perspectiva da coexistencia pacífica.

Compromiso e participación social

46. Aínda que nunha forma diferente en comparación coas xeracións pasadas, o compromiso social é un trazo específico dos mozos de hoxe. Xunto con algúns indiferentes, hai moitos outros dispoñibles para participar en iniciativas voluntarias, cidadanía activa e solidariedade social, para ser acompañados e alentados a pór en evidencia os talentos, habilidades e creatividade dos mozos e alentar a asunción de responsabilidade por parte de parte deles. O compromiso social e o contacto directo cos pobres seguen sendo unha oportunidade fundamental para descubrir ou profundar a fe e discernir a propia vocación. A sensibilidade por cuestións ecolóxicas e de sustentabilidade é forte e xeneralizada, xa que a encíclica Laudato si  sabía como o catalizar. Tamén se informou sobre a dispoñibilidade de compromiso político para a construción do ben común, que a Igrexa non sempre puido acompañar, ofrecendo oportunidades para a formación e áreas de discernimiento. Con respecto á promoción da xustiza, os mozos piden á Igrexa un compromiso decisivo e coherente, que desarraiga toda conivencia cunha mentalidade mundana.

Arte, música e deporte

47. O Sínodo recoñece e valora a importancia que os mozos dan á expresión artística en todas as súas formas: hai moitos mozos que utilizan neste campo os talentos recibidos, promovendo a beleza, a verdade e a bondade, crecendo na humanidade e na relación con Deus. Para moitos, a expresión artística é tamén unha auténtica vocación profesional. Non podemos esquecer que durante séculos o "camiño da beleza" foi unha das formas privilexiadas de expresar a fe e a evanxelización.

Bastante peculiar é a importancia da música, que representa unha contorna real na que os mozos están constantemente inmersos, así como unha cultura e unha linguaxe capaces de axitar as emocións e moldear a identidade. A linguaxe musical tamén representa un recurso pastoral, que desafía particularmente a liturxia e a súa renovación. A aprobación dos gustos nun sentido comercial ás veces pode comprometer o vínculo coas formas tradicionais de expresión musical e tamén a expresión litúrxica.

Igualmente significativa é a importancia que os mozos adquiren na práctica deportiva, que a Igrexa non debe subestimar en termos de potencial educativo e de adestramento, mentres mantén unha presenza sólida dentro dela. O mundo do deporte necesita axuda para superar as ambigüidades desde as que se manexa, como o mito dos campións, a escravitude á lóxica comercial e a ideoloxía do éxito a calquera custo. Neste sentido, reitérase o valor do acompañamento e apoio dos discapacitados na práctica deportiva.

Espiritualidade e relixiosidade

Diferentes contextos relixiosos

48. A experiencia relixiosa dos mozos está fortemente influenciada polo contexto social e cultural no que viven. Nalgúns países, a fe cristiá é unha experiencia comunitaria forte e viva, que os mozos comparten con alegría. Noutras rexións da antiga tradición cristiá, a maioría da poboación católica non vive unha verdadeira pertenza á Igrexa; con todo, hai minorías creativas e experiencias que revelan un renacemento do interese relixioso, como unha reacción a unha visión reduccionista e sufocante. Noutros lugares, incluso os católicos, xunto con outras denominacións cristiás, son unha minoría, que ás veces coñece a discriminación e mesmo a persecución. Finalmente, hai contextos nos que hai un crecemento de seitas ou formas de relixiosidade alternativa; os que os seguen a miúdo quedan decepcionados e vólvense adversos a todo o relixioso. Se nalgunhas rexións os mozos non teñen a oportunidade de expresar publicamente a súa fe ou non ven recoñecida a súa liberdade relixiosa, noutras partes sentimos o peso das eleccións pasadas, incluso as políticas, que socavaron a credibilidade eclesial. Non é posible falar da relixiosidade dos mozos sen ter en conta todas estas diferenzas.

Investigacion relixiosa

49. En xeral, os mozos afirman estar en busca do significado da vida e mostran interese na espiritualidade. Esta atención, con todo, vese ás veces como unha procura de benestar piscolóxico en lugar dunha apertura ao encontro co Misterio do Deus vivo. En particular, nalgunhas culturas, moitos consideran a relixión como un asunto privado e seleccionan elementos a partir dos cales atopan as súas crenzas a partir de diferentes tradicións espirituais. Así, un certo sincretismo propágase, desenvolvéndose no suposto relativista de que todas as relixións son iguais. A adhesión a unha comunidade de fe non é vista por todos como a forma privilexiada de acceso ao significado da vida, e está flanqueada e, ás veces, substituída por ideoloxías ou pola procura de éxito a nivel profesional e económico, na lóxica dunha autorrealización material.

O encontro con Xesús

50. A mesma variedade atópase na relación dos mozos coa figura de Xesús. Moitos recoñéceno como Salvador e Fillo de Deus e, a miúdo se senten próximos a través de María, a súa nai e participar nunha xornada de fe. Outros non teñen unha relación persoal con el, pero considérano un bo home e unha referencia ética. Outros aínda se atopan con el a través dunha forte experiencia do Espírito. Para outros, é unha figura do pasado sen ningunha relevancia existencial ou moi afastada da experiencia humana.

Se para moitos mozos Deus, a relixión e a Igrexa parecen palabras baleiras, son sensibles á figura de Xesús, cando se presentan dunha maneira atractiva e efectiva. En moitos sentidos, incluso os mozos de hoxe dinnos: "Queremos ver a Xesús" ( Xn 12.21), manifestando así a inquietude saudable que caracteriza ao corazón de cada ser humano: "A inquietude da investigación espiritual, a inquietude de encontro con Deus, a inquietude do amor (FRANCESCO, Misa polo inicio do Capítulo Xeral da Orde de San Agustín , 28 de agosto de 2013).

O desexo dunha liturxia viva

51. En diferentes contextos, os mozos católicos piden propostas de oración e momentos sacramentais capaces de interceptar a súa vida cotiá, nunha liturxia fresca, auténtica e alegre. En moitas partes do mundo, a experiencia litúrxica é o principal recurso para a identidade cristiá e coñece unha participación ampla e convencida. Os mozos recoñecen un momento privilexiado de experiencia de Deus e da comunidade eclesial, e un punto de partida para a misión. Noutros lugares, hai unha certa desviación dos sacramentos e da Eucaristía dominical, percibida máis como un precepto moral que como un feliz encontro co Señor resucitado e coa comunidade. En xeral, obsérvase que mesmo cando se ofrece catequese sobre os sacramentos, o acompañamento educativo é débil para vivir a celebración en profundidade.

Participación e protagonismo.

Os mozos queren ser protagonistas

52. Ante as contradicións sociais, moitos mozos queren capitalizar os seus talentos, habilidades e creatividade e están dispostos a asumir responsabilidades. A sustentabilidade social e ambiental, a discriminación e o racismo atópanse entre os temas máis importantes para eles. A participación dos mozos a miúdo segue novos enfoques e tamén explota o potencial da comunicación dixital en termos de mobilización e presión política: a difusión dos estilos de vida e os patróns de consumo e o investimento crítico, de apoio e consciente do medio ambiente; novas formas de compromiso e participación na sociedade e na política e novas formas de benestar para garantir aos suxeitos máis débiles.

As razóns dunha distancia

53. O Sínodo é consciente de que un número considerable de mozos, por diferentes motivos, non lle piden nada á Igrexa porque non a consideran significativa para a súa existencia. Algúns, pola contra, piden expresamente que os deixen sós, xa que senten a súa presenza como algo molesto e mesmo irritante. Esta solicitude a miúdo non nace dun desprezo non crítico e impulsivo, pero tamén ten as súas raíces en razóns serias e respectables: escándalos sexuais e económicos; a falta de preparación dos ministros ordenados que non poden interceptar adecuadamente as sensibilidades dos mozos; a falta de coidado na preparación da homilía e na presentación da Palabra de Deus; o papel pasivo asignado aos mozos dentro da comunidade cristiá;

Mozos na Igrexa

54. Os mozos católicos non son meramente receptores de accións pastorais, senón membros vivos do único corpo eclesial, bautizado no cal o Espírito do Señor vive e actúa. Contribúen a enriquecer o que é a Igrexa, e non só o que fai. Son o seu presente e non só o seu futuro. Os mozos son protagonistas de moitas actividades eclesiais, nas que ofrecen xenerosamente o seu servizo, en particular coa animación da catequese e a liturxia, o coidado dos pequenos, o servizo voluntario aos pobres. Incluso os movementos, asociacións e congregaciones relixiosas ofrecen ás novas oportunidades para o compromiso e a corresponsabilidade. Ás veces, a dispoñibilidade de mozos atópase con certo autoritarismo e desconfianza cara aos adultos e pastores, que non recoñecen suficientemente a súa creatividade e loitan por compartir responsabilidades.

Mulleres na igrexa

55. Tamén existe unha demanda entre os mozos para un maior recoñecemento e valorización das mulleres na sociedade e na Igrexa. Moitas mulleres desempeñan un papel insubstituíble nas comunidades cristiás, pero en moitos lugares é difícil darlles espazo nos procesos de toma de decisións, mesmo cando non requiren responsabilidades ministeriais específicas. A ausencia da voz feminina e a mirada empobrecen o debate da Igrexa e o camiño, restando ao discernimiento unha contribución preciosa. O Sínodo recomenda que todos sexan máis conscientes da urxencia dun cambio inevitable, tamén a partir dunha reflexión antropolóxica e teolóxica sobre a reciprocidade entre homes e mulleres.

A misión dos mozos cara aos seus compañeiros

56. En varios contextos hai grupos de mozos, a miúdo expresión de asociacións e movementos eclesiais, que son moi activos na evanxelización dos seus pares grazas a un claro testemuño de vida, unha linguaxe accesible e a capacidade de establecer vínculos auténticos de amizade. . Este apostolado permítenos levar o Evanxeo a persoas que dificilmente serían alcanzadas polo ministerio común de mozos, e axúdanos a lograr a mesma fe que aqueles que se comprometen a facelo. Por tanto, debe ser apreciado, apoiado, acompañado con sabedoría e integrado na vida das comunidades.

Desexo dunha comunidade eclesial máis auténtica e fraterna

57. Os mozos piden que a Igrexa brille pola súa autenticidade, exemplaridade, competencia, corresponsabilidade e solidez cultural. Ás veces, esta solicitude parece unha crítica, pero a miúdo toma a forma positiva dun compromiso persoal cunha comunidade fraterna, acolledora, alegre e proféticamente comprometida para loitar contra a inxustiza social. Entre as expectativas dos mozos destaca en particular o desexo de que na Igrexa se adopte un estilo de diálogo menos paternalista e máis franco.