Documento final Sínodo da Amazonía II
CAPITULO IV
NOVOS CAMIÑOS DE CONVERSIÓN ECOLÓXICA
65. O noso planeta é un agasallo de
Deus, pero sabemos tamén que vivimos a urxencia de actuar fronte a unha crise
socioambiental sen precedentes. Necesitamos unha conversión ecolóxica para
responder adecuadamente. Por iso como Igrexa Amazónica, fronte á agresión cada
vez maior ao noso bioma ameazado pola súa desaparición con consecuencias
tremendas para o noso planeta, pómonos en camiño inspirados pola proposta da
ecoloxía integral. Recoñecemos as feridas causadas polo ser humano no noso
territorio, queremos aprender dos nosos irmáns e irmás dos pobos orixinarios,
nun diálogo de saberes, o desafío de dar novas respostas buscando modelos de
desenvolvemento xusto e solidario. Queremos coidar a nosa "casa común" na
Amazonía e propomos novos camiños para iso.
Cara a unha ecoloxía integral desde a
encíclica Laudato si
a. Ameazas contra o bioma amazónico e os
seus pobos
66. Deus deunos a terra como don e
como tarefa, para coidala e para responder por ela; nós non somos os seus
donos. A ecoloxía integral ten o seu fundamento no feito de que "todo está
intimamente relacionado" (LS 16). Por iso ecoloxía e xustiza social están
intrinsecamente unidos (cf. LS 137). Coa ecoloxía integral emerxe unha novo
paradigma de xustiza, xa que "un verdadeiro expoño ecolóxico convértese sempre
nun expoño social, que debe integrar a xustiza nas discusións sobre o ambiente,
para escoitar tanto o clamor da terra como o clamor dos pobres" (LS 49). A
ecoloxía integral, así, conecta o exercicio do coidado da natureza co aquel da
xustiza polos máis empobrecidos e desfavorecidos da terra, que son a opción
preferida de Deus na historia revelada.
67. É urxente enfrontarnos á
explotación ilimitada da "casa común" e dos seus habitantes. Unha das causas
principais da destrución na Amazonía é o extractivismo predatorio que responde
á lóxica da avaricia, propia da paradigma tecnocrático dominante (LS 101). Ante
a situación apremiante do planeta e da Amazonía, a ecoloxía integral non é un
camiño máis que a Igrexa pode elixir cara ao futuro neste territorio, é o
único camiño posible, pois non hai outra senda viable para salvar a rexión. A
depredación do territorio vén acompañada do derramamiento de sangue inocente e
da criminalización dos defensores da Amazonía.
68. A Igrexa é parte dunha
solidariedade internacional que debe favorecer e recoñecer o rol central do
bioma amazónico para o equilibrio do clima do planeta; anima á comunidade
internacional a dispor novos recursos económicos para a súa protección e a
promoción dun modelo de desenvolvemento xusto e solidario, co protagonismo e a
participación directa das comunidades locais e dos pobos orixinarios en todas
as fases desde a formulación ata a implementación, fortalecendo tamén as
ferramentas xa desenvolvidas pola convención marco sobre o cambio climático.
69. Resulta escandaloso que se
criminalice aos líderes e mesmo ás comunidades, polo só feito de reclamar os
seus mesmos dereitos. En todos os países amazónicos hai leis que recoñecen os
dereitos humanos, en especial os dos pobos indíxenas. Nos últimos anos, a
rexión (amazónica) viviu complexas transformacións, onde os dereitos humanos
das comunidades foron impactados por normas, políticas públicas e prácticas
enfocadas principalmente na ampliación das fronteiras extractivas de recursos
naturais e no desenvolvemento de megaproxectos de infraestrutura, os cales
exercen presións sobre os territorios ancestrais indíxenas. Isto vai acompañado,
segundo o mesmo informe, dunha grave situación de impunidade na rexión con
relación a violacións de dereitos humanos e de barreiras para obter xustiza
(Informe CIDH /OEA, Pobos Indíxenas e tribais da Panamazonía. 5 e 188. Sept.
2019).
70. Para os cristiáns, o interese e preocupación pola promoción e respecto dos dereitos humanos, tanto individuais como colectivos, non é opcional. O ser humano é creado a imaxe e semellanza do Deus Creador, e a súa dignidade é inviolable. Por iso a defensa e promoción dos dereitos humanos non é meramente un deber político ou unha tarefa social, senón tamén e sobre todo unha esixencia de fe. Talvez non podamos modificar inmediatamente o modelo dun desenvolvemento destrutivo e extractivista imperante, pero, si temos a necesidade de saber e deixar en claro onde nos situamos?, á beira de quen estamos?, que perspectiva asumimos?, como transmitimos a dimensión política e ética da nosa palabra de fe e vida? Por esta razón: a) denunciamos a violación dos dereitos humanos e a destrución extractiva; b) asumimos e apoiamos as campañas de desinversión de compañías extractivas relacionadas ao dano socio-ecolóxico da Amazonía, comezando polas propias institucións eclesiais e tamén en alianza con outras igrexas; c) chamamos a unha transición enerxética radical e á procura de alternativas: «A civilización require enerxía, pero o uso da enerxía non debe destruír a civilización!» (Papa Francisco, Discurso aos participantes na conferencia "Transición enerxética e coidado da casa comun", 9 xuño 2018). Propomos desenvolver programas de capacitación, sobre o coidado da "casa común", que deben ser deseñados para axentes pastorais e demais fieis, abertos a toda a comunidade, "nun esforzo de concientización da poboación" (LS 214).
b. O desafío de novos modelos de
desenvolvemento xusto, solidario e sustentable
71. Constatamos que a intervención do
ser humano perdeu o seu carácter "amigable", para asumir unha actitude voraz e
predatoria que tende a espremer a realidade até a extenuación de todos os
recursos naturais dispoñibles. "O paradigma tecnocrático tende a exercer o seu
dominio sobre a economía e a política" (LS 109). Para contrarrestar isto, que
dana gravemente a vida, é preciso buscar modelos económicos alternativos, máis
sustentables, amigables coa natureza, cun sólido sustento espiritual. Por iso,
xunto cos pobos amazónicos, solicitamos que os Estados deixen de considerar á
Amazonía como unha despensa inesgotable (cf. Fr PM). Quixésemos que desenvolvan
políticas de investimento que teñan como condición para toda intervención, o
cumprimento de elevados estándares sociais e medio ambientais e o principio
fundamental da preservación da Amazonía. Para iso, é necesario que conten coa
participación dos Pobos Indíxenas organizados, doutras comunidades amazónicas e
das diferentes institucións científicas que xa veñen propondo modelos de
aproveitamento do bosque en pé. A novo paradigma do desenvolvemento sustentable
debe ser socialmente inclusivo, combinando coñecementos científicos e
tradicionais para empoderar ás comunidades tradicionais e indíxenas, na súa
maioría mulleres, e facer que esas tecnoloxías sirvan ao benestar e a
protección dos bosques.
72. Trátase entón de discutir o valor
real que calquera actividade económica ou extractiva posúe, é dicir, o valor
que achega e devolve á terra e á sociedade considerando a riqueza que extrae
delas e as súas consecuencias socio-ecolóxicas. Moitas actividades extractivas,
como a minería a gran escala, particularmente a ilegal, diminúen
substancialmente o valor da vida amazónica. En efecto, arrincan a vida dos
pobos e os bens comúns da terra, concentrando poder económico e político en
mans de poucos. Peor aínda, moitos destes proxectos destrutivos realízanse en
nome do progreso, e son apoiados - ou permitidos - polos gobernos locais,
nacionais e estranxeiros.
73. Xunto aos pobos amazónicos (cf.
LS 183) e ao seu horizonte do "bo vivir", chamarnos a unha conversión ecolóxica
individual e comunitaria que salvagarde unha ecoloxía integral e un modelo de
desenvolvemento onde os criterios comerciais non estean por encima dos
ambientais e dos dereitos humanos. Desexamos soster unha cultura de paz e
respecto - non de violencia e atropelo - e unha economía centrada na persoa que
ademais coide da natureza. Por tanto, propomos xerar alternativas de
desenvolvemento ecolóxico integral desde as cosmovisións que sexan construídas
coas comunidades, rescatando a sabedoría ancestral. Apoiamos proxectos que propoñen
unha economía solidaria e sustentable, circular e ecolóxica, tanto a nivel
local e internacional, a nivel de investigación e no campo de acción, nos
sectores formais e informais. Nesta liña, conviría soster e promover
experiencias de cooperativas de bio-produción, de reservas forestais e de
consumo sustentables. O futuro da Amazonía está en mans de todos nós, pero
depende principalmente de que abandonemos de inmediato o modelo actual que
destrúe o bosque, non trae benestar e pon en perigo a este inmenso tesouro
natural e aos seus gardiáns.
Igrexa que coida a "casa común" na
Amazonía
a. A dimensión socio-ambiental da evanxelización
74. A todos correspóndenos ser
gardiáns da obra de Deus. Os protagonistas do coidado, a protección e a defensa
dos dereitos dos pobos e dos dereitos da natureza nesta rexión son as mesmas
comunidades amazónicas. Son eles os axentes do seu propio destino, da súa
propia misión. Neste escenario, o papel da Igrexa é o de aliada. Eles
expresaron claramente que queren que a Igrexa os acompañe, que camiñe xunto a
eles, e non que lles impoña un modo de ser particular, un modo de
desenvolvemento específico que pouco ten que ver coas súas culturas, tradicións
e espiritualidades. Eles saben como coidar a Amazonía, como amala e protexela;
o que necesitan é que a Igrexa os apoie.
75. A función da Igrexa é fortalecer
esa capacidade de apoio e participación. Así promovemos unha formación que teña
en conta a calidade de vida ética e espiritual das persoas desde unha visión
integral. A Igrexa debe atender de forma primordial ás comunidades afectadas
por danos socio-ambientais. Continuando coa tradición eclesial Latinoamericana,
onde figuras como San osé de Anchieta, Bartolomeu das Casas, os mártires
paraguaios, mortos en Rio Grande do Sul (Brasil) Roque González, San Afonso
Rodríguez e San Xoán do Castelo, entre outros, ensináronnos que a defensa dos
pobos orixinarios deste continente está intrinsecamente ligada coa fe en
Xesucristo e a súa boa nova. Hoxe en día debemos formar axentes pastorais e
ministros ordenados con sensibilidade socioambiental. Queremos unha Igrexa que
navega río dentro e fai a súa andaina pola Amazonía, promovendo un estilo de
vida en harmonía co territorio, e á vez co "bo vivir" dos que alí habitan.
76. A Igrexa recoñece a sabedoría dos
pobos amazónicos sobre a biodiversidade, unha sabedoría tradicional que é un
proceso vivo e sempre en marcha. O roubo deses coñecementos é a biopiratería,
unha forma de violencia contra esas poboacións. A Igrexa debe axudar a
preservar e manter eses coñecementos e as innovacións e prácticas das
poboacións, respectando a soberanía dos países e as súas leis que reglamentan o
acceso aos recursos xenéticos e o coñecemento tradicional asociado. Na medida
do posible ela debe axudar a esas poboacións a garantir a repartición dos
beneficios provenientes da utilización dese coñecemento, das innovacións e
prácticas nun modelo de desenvolvemento sustentable e inclusivo.
77. Necesítase de maneira urxente o
desenvolvemento de políticas enerxéticas que logren reducir drasticamente a
emisión de dióxido de carbono (CO2) e doutros gases relacionados co cambio
climático. As novas enerxías limpas axudarán a promover a saúde. Todas as
empresas deben establecer sistemas de monitoreo da cadea de subministración
para garantir que a produción que compran, crean ou venden, sexa producida
dunha maneira social e ambientalmente sustentable. Ademais, "o acceso á auga
potable e segura é un dereito humano básico, fundamental e universal, porque
determina a sobrevivencia das persoas, e por tanto é condición para o exercicio
dos demais dereitos humanos". (LS 30). Tal dereito está recoñecido polas
Nacións Unidas (2010). Necesitamos traballar conxuntamente para que o dereito
fundamental, de acceso ao auga limpa se respecte no territorio.
78. A Igrexa opta pola defensa da
vida, da terra e das culturas orixinarias amazónicas. Isto implicaría, o
acompañar aos pobos amazónicos no rexistro, a sistematización e difusión de
datos e informacións sobre os seus territorios e a situación xurídica dos
mesmos. Queremos priorizar a incidencia e o acompañamento para lograr a
demarcación de terras, especialmente a dos PIACI (América lusófona) ou PIAV (América hispanófona). Incentivamos
aos Estados a que cumpran coas súas obrigacións constitucionais sobre estes
asuntos, incluíndo o dereito de acceso á auga.
79. A Doutrina Social da Igrexa, que
desde hai tempo tratou o tema ecolóxico, vese hoxe enriquecida cunha mirada
máis de conxunto que abarca a relación entre os pobos amazónicos e os seus
territorios, sempre en diálogo cos seus coñecementos e sabedorías ancestrais.
Por exemplo, recoñecendo a forma en que os pobos indíxenas se relacionan e
protexen os seus territorios, como unha referencia indispensable para a nosa
conversión cara a unha ecoloxía integral. Nesta luz queremos crear ministerios
para o coidado da "casa común" na Amazonía, que teñan como función coidar o
territorio e as augas xunto coas comunidades indíxenas, e un ministerio de
acollida para aqueles que son desprazados dos seus territorios cara ás urbes.
b. Igrexa pobre, con e para os pobres
desde as periferias vulnerables
80. Reafirmamos o noso compromiso por
defender a vida na súa integralidade desde a súa concepción ata o seu ocaso e a
dignidade de todas as persoas. A Igrexa estivo e está á beira das comunidades
indíxenas para salvaguadar o dereito a ter unha vida propia e tranquila,
respectando os valores das súas tradicións, costumes e culturas, a preservación
dos ríos e bosques, que son espazos sacros, fonte de vida e sabedoría. Apoiamos
os esforzos de tantos que, de modo valente, defenden a vida en todas as súas
formas e etapas. O noso servizo pastoral constitúe un servizo á plena vida dos
pobos indíxenas que nos obriga a proclamar a Xesucristo e á Boa Nova do Reino
de Deus, para frear as situacións de pecado, as estruturas da morte, a
violencia e as inxustizas internas e externas e promover o diálogo
intercultural, interreligioso e ecuménico.
Novos camiños para a promoción ecolóxica
integral
a. Interpelación profética e mensaxe de
esperanza a toda a Igrexa e todo o mundo
81. A defensa da vida da Amazonía e
dos seus pobos require dunha profunda conversión persoal, social e estrutural.
A Igrexa está incluída nesta chamada a desaprender, aprender e reaprender, para
superar así calquera tendencia cara a modelos colonizadores que causaron dano no
pasado. Nese sentido é importante que sexamos conscientes da forza do
neo-colonialismo que está presente nas nosas decisións cotiás e o modelo de
desenvolvemento predominante que se expresa no modelo crecente de agricultura
de monocultivo, os nosos modos de transporte e o imaxinario de benestar desde o
consumo que vivimos na sociedade e que ten implicacións directas e indirectas
na Amazonía. Ante iso, un horizonte global, aínda escoitando as voces de
igrexas irmás, queremos abrazar unha espiritualidade da ecoloxía integral, a
fin de promover o coidado da creación. Para alcanzalo debemos ser unha
comunidade de discípulos misioneiros moito máis participativa e incluyente.
82. Propomos definir o pecado
ecolóxico como unha acción ou omisión contra Deus, contra o próximo, a
comunidade e o ambiente. É un pecado contra as futuras xeracións e maniféstase
en actos e hábitos de contaminación e destrución da harmonía do ambiente,
transgresiones contra os principios de interdependencia e a ruptura das redes
de solidariedade entre as criaturas (cf. Catecismo da Igrexa católica, 340-344)
e contra a virtude da xustiza. Tamén propomos crear ministerios especiais para
o coidado da "casa común" e a promoción da ecoloxía integral a nivel parroquial
e en cada xurisdición eclesiástica, que teñan como funcións, entre outras, o
coidado do territorio e das augas, así como a promoción da encíclica Laudato
si. Asumir o programa pastoral, educativo e de incidencia da Encíclica Laudato
si nos seus capítulos V e VI en todos os niveis e estruturas da Igrexa.
83. Como maneira de reparar a débeda
ecolóxica que teñen os países coa Amazonía, propomos a creación dun fondo
mundial para cubrir parte dos orzamentos das comunidades presentes na Amazonía
que promoven a súa desarollo integral e autosostenible e así tamén protexelas
da ansia depredadora de querer extraer os seus recursos naturais por parte das
empresas nacionais e multinacionais.
84. Adoptar hábitos responsables que
respecten e valoren aos pobos do Amazonas, as súas tradicións e sabedoría,
protexendo a terra e cambiando a nosa cultura de consumo excesivo, a produción
de residuos sólidos, estimulando o reuso e a reciclaxe. Debemos reducir a nosa
dependencia dos combustibles fósiles e o uso de plásticos, cambiando os nosos
hábitos alimenticios (exceso de consumo de carne e peces/mariscos) con estilos
de vida máis sobrios. Comprometerse activamente na sementeira de árbores buscando
alternativas sustentables en agricultura, enerxía e mobilidade que respecten os
dereitos da natureza e o pobo. Promover a educación en ecoloxía integral en
todos os niveis, promover novos modelos económicos e iniciativas que promovan
unha calidade de vida sustentable.
b. Observatorio Socio Pastoral Amazónico
85.
Crear un observatorio
socioambiental pastoral, fortalecendo a loita na defensa da vida. Realizar un
diagnóstico do territorio e dos seus conflitos socioambientales en cada Igrexa
local e rexional, para poder asumir unha posición, tomar decisións e defender
os dereitos dos máis vulnerables. O Observatorio traballaría en alianza co
CELAM, a CLAR, Caritas, a REPAM, os Episcopados nacionais, as Igrexas locais,
as Universidades Católicas, a CIDH, outros actores non eclesiais no continente
e os representantes dos pobos indíxenas. Igualmente pedimos que no Dicasterio
para o Servizo do Desenvolvemento Humano Integral, crese unha oficina amazónica
que este en relación con este Observatorio e as demais institucións locais
amazónicas.
CAPITULO V
NOVOS CAMIÑOS DE CONVERSIÓN SINODAL
"Eu neles, e Ti en min, para que cheguen á perfecta unidade" (Xn 17,23)
86. Para camiñar xuntos a Igrexa
necesita unha conversión Sinodal, sinodalidade do Pobo de Deus baixo a guía do
Espírito na Amazonía. Con este horizonte de comuñón e participación buscamos os
novos camiños eclesiais, sobre todo, na ministerialidade e a sacramentalidade da
Igrexa con rostro amazónico. A vida consagrada, os laicos e entre eles as
mulleres, son os protagonistas antigos e sempre novos que nos chaman a esta
conversión.
A sinodalidad misioneira na Igrexa
Amazónica
a. A sinodalidade misioneira de todo o Pobo
de Deus baixo a guía do Espírito
87. "Sínodo" é unha palabra antiga
venerada pola Tradición; indica o camiño que percorren xuntos os membros do
pobo de Deus; remite ao Señor Xesús, quen se presenta como "o camiño, a verdade
e a vida" (Xn 14,6), e ao feito de que os cristiáns, os seus seguidores, foron
chamados "os discípulos do camiño" (Ftos 9,2); ser sinodales é seguir xuntos "o
camiño do Señor" (Ftos 18,25). A sinodalidad é o modo de ser da Igrexa primitiva
(cf. Ftos 15) e debe ser o noso. "O corpo, sendo un, ten moitos membros e todos eses membros, con seren moitos non fan máis dun corpo; así tamén Cristo"
(1 Co 12,12). A sinodalidade caracteriza tamén a Igrexa do Vaticano II,
entendida como Pobo de Deus, en igualdade e común dignidade fronte á
diversidade de ministerios, carismas e servizos. Ela "indica a forma específica
de vivir e actuar (modus vivendi et operandi) da Igrexa do Pobo de Deus, que
manifesta e realiza de maneira concreta a súa ser "comuñón", no camiñar xuntos,
no reunirse en asemblea e na participación activa de todos os seus membros na
súa acción evanxelizadora" (...), é dicir, na "corresponsabilidade e
participación de todo o pobo de Deus na vida e na misión da Igrexa"(CTI, A
sinodalidade, n. 6-7).
88. Para camiñar xuntos, a Igrexa de
hoxe necesita unha conversión á experiencia sinodal. É necesario fortalecer
unha cultura de diálogo, de escoita recíproca, de discernimiento espiritual, de
consenso e comuñón para atopar espazos e modos de decisión conxunta e responder
os desafíos pastorais. Así se fomentará a corresponsabilidade na vida da Igrexa
con espírito de servizo. Urxe camiñar, propor e asumir as responsabilidades
para superar o clericalismo e as imposicións arbitrarias. A sinodalidade é unha
dimensión constitutiva da Igrexa. Non se pode ser Igrexa sen recoñecer un
efectivo exercicio do sensus fidei de todo o Pobo de Deus.
b.
Espiritualidade de comuñón sinodal baixo a guía do Espírito
89. A Igrexa vive da comuñón co Corpo
de Cristo polo don do Espírito Santo. O chamado "Concilio apostólico de
Xerusalén" (cf. Ftos 15; Gal 2,1-10) é un acontecemento sinodal no que a Igrexa
Apostólica, nun momento decisivo do seu camiño, vive a súa vocación á luz da
presenza do Señor resucitado en vista da misión. Este acontecemento
constituíuse na figura paradigmática dos Sínodos da Igrexa e da súa vocación
sinodal. A decisión tomada polos Apóstolos, coa compañía de toda a comunidade
de Xerusalén, foi obra da acción do Espírito Santo que guía o camiño da Igrexa
asegurándolle a fidelidade ao Evanxeo de Xesús: "Decidimos, o Espírito Santo e máis nós" (Ftos 15,28). Toda a asemblea recibiu a decisión e fíxoa propia (Ftos 15,22); logo fixo o mesmo a comunidade de Antioquía (Hch 15, 30-31). Ser verdadeiramente "sinodal" é avanzar en harmonía baixo o impulso do Espírito vivificador.
90. A Igrexa na Amazonía está chamada
a camiñar no exercicio do discernimiento, que é o centro dos procesos e
acontecementos sinodais. Trátase de determinar e de percorrer como Igrexa,
mediante a interpretación teologal dos signos dos tempos, baixo a guía do
Espírito Santo, o camiño a seguir no servizo do designio de Deus. O
discernimiento comunitario permite descubrir unha chamada que Deus fai oir en
cada situación histórica determinada. Esta Asemblea é un momento de graza para
exercitar a escoita recíproca, o diólogo sincero e o discernimeinto comunitario
para o ben común do Pobo de Deus na Rexión Amazónica, e logo, na etapa de
actuación das decisións, para seguir camiñando baixo o impulso do Espírito
Santo nas pequenas comunidades, as parroquias, as dioceses, os vicariatos, as
"prelacías", e en toda a rexión.
c. Cara a un estilo sinodal de vivir e de
obrar na rexión amazónica
91. Con audacia evanxélica, queremos
implementar novos camiños para a vida da Igrexa e o seu servizo a unha ecoloxía
integral na Amazonía. A sinodalidade marca un estilo de vivir a comuñón e a
participación nas igrexas locais que se caracteriza polo respecto á dignidade e
a igualdade de todos os bautizados e bautizadas, o complemento dos carismas e
os ministerios, o gusto de reunirse en asembleas para discernir xuntos a voz do
Espírito. Este Sínodo bríndanos a ocasión de reflexionar sobre a forma de
estruturar as igrexas locais en cada rexión e país, e de avanzar nunha
conversión sinodal que sinale rutas comúns na evangelización. A lóxica da
encarnación ensina que Deus, en Cristo, vincúlase aos seres humanos que viven
nas "culturas propias dos pobos" (AG 9) e que a Igrexa, Pobo de Deus insiro
entre os pobos, ten a beleza dun rostro pluriforme porque arraiga en moitas
culturas diversas (EG 116). Isto realízase na vida e a misión das igrexas
locais radicadas en cada "gran territorio socio-cultural" (AG 22).
92. Unha Igrexa con rostro amazónico
necesita que as súas comunidades estean impregnadas dun espírito sinodal,
apoiadas por estruturas organizativas acordes a esta dinámica, como auténticos
organismos de "comuñón". As formas do exercicio da sinodalidade son variadas,
deberán ser descentralizadas nos seus diversos niveis (diocesano, rexional,
nacional, universal), respectuosas e atentas aos procesos locais, sen debilitar
o vínculo coas demais Igrexas irmás e coa Igrexa universal. As formas
organizativas para o exercicio da sinodalidade poden ser variadas, elas
establecen unha sincronía entre a comuñón e a participación, entre a
corresponsabilidade e a ministerialidade de todos, prestando especial atención á
participación efectiva dos laicos no discernimiento e na toma de decisións,
potenciando a participación das mulleres.
Novos camiños para a ministerialidade eclesial
a. Igrexa ministerial e novos ministerios
93. A renovación do Concilio Vaticano
II sitúa os laicos no seo do Pobo de Deus, nunha Igrexa toda ela ministerial,
que ten no sacramento do bautismo a base da identidade e da misión de todo
cristián. "Os laicos son fieis que polo bautismo foron incorporados a Cristo,
constituídos no Pobo de Deus e, ao seu modo, feitos partícipes do munus
sacerdotal, profético e rexio de Cristo, polo que exercen o seu rol na misión
de todo o pobo cristián na Igrexa e no mundo" (LG 31). Desta tripla relación, con
Cristo, a Igrexa e o mundo, nace a vocación e a misión do laicado. A Igrexa na
Amazonía, en vista dunha sociedade xusta e solidaria no coidado da "casa
común", quere facer dos laicos actores privilexiados. A súa actuación, foi e é
vital, sexa na coordinación de comunidades eclesiais, no exercicio de
ministerios, así como no seu compromiso profético nun mundo inclusivo para
todos, que ten nos seus mártires un testemuño que nos interpela.
94. Como expresión da
corresponsabilidade de todos os bautizados na Igrexa e do exercicio do sensus
fidei de todo o Pobo de Deus, xurdiron as asembleas e consellos de pastoral en
todos os ámbitos eclesiais, así como os equipos de coordinación dos diferentes
servizos pastorais e os ministerios confiados aos laicos. Recoñecemos a
necesidade de fortalecer e ampliar os espazos para a participación do laicado,
xa sexa na consulta como na toma de decisións, na vida e na misión da Igrexa.
95. Aínda que a misión no mundo sexa
tarefa de todo bautizado, o Concilio Vaticano II puxo de relevo a misión do
laicado: "a esperanza dunha Nova Terra, lonxe de atenuar, antes debe impulsar a
solicitude polo perfeccionamento desta terra" (GS 39). Para a Igrexa amazónica
é urxente que se promovan e se confíran ministerios para homes e mulleres de
forma equitativa. O tecido da igrexa local, tamén na Amazonía, está garantido
polas pequenas comunidades eclesiais misioneiras que cultivan a fe, escoitan a
Palabra e celebran xuntos preto da vida da xente. É a Igrexa de homes e mulleres
bautizados que debemos consolidar promovendo a ministerialidad e, sobre todo, a
conciencia da dignidade bautismal.
96. Ademais, o Bispo poida confiar,
por un mandato de tempo determinado, ante a ausencia de sacerdotes nas
comunidades, o exercicio da cura pastoral da mesma a unha persoa non investida
do carácter sacerdotal, que sexa membro da comunidade. Deben evitarse
personalismos e por iso será un cargo rotativo. O Bispo poderá constituír este
ministerio en representación da comunidade cristiá cun mandato oficial mediante
un acto ritual para que a persoa responsable da comunidade sexa recoñecida
tamén a nivel civil e local. Queda sempre o sacerdote, coa potestade e
facultade do párroco, como responsable da comunidade.
b. A vida consagrada
97. O texto evanxélico - "O espírito
do Señor está sobre min porque El foi quen me unxiu, para proclamarllesa Boa
Nova aos pobres" (Lc 4,18) - expresa unha convicción que anima a misión da vida consagrada
na Amazonía, enviada a proclamar a Boa Nova no acompañamento próximo aos pobos
indíxenas, aos máis vulnerables e aos máis afastados, desde un diálogo e
anuncio que posibiliten un coñecemento profundo da espiritualidade. Unha vida
consagrada con experiencias intercongregacionais e interinstitucionais pode
permanecer en comunidades, onde ninguén quere estar e con quen ninguén quere
estar, aprendendo e respectando a cultura e as linguas indíxenas para chegar ao
corazón dos pobos.
98. A misión, ao mesmo tempo que
contribúe a edificar e consolidar a Igrexa, fortalece e renova a vida
consagrada e a chama con máis forza a retomar o máis puro da súa inspiración
orixinal. Desta sorte o seu testemuño será profético e fonte de novas vocacións
relixiosas. Propomos apostar por unha vida consagrada con identidade amazónica,
fortalecendo as vocacións autóctonas. Apoiamos a inserción e a itinerancia dos
consagrados, xunto aos máis empobrecidos e excluídos. Os procesos formativos
deben incluír o enfoque desde a interculturalidade, a inculturación e os diálogos
entre espiritualidades e cosmovisións amazónicas.
c. A presenza e a hora da muller
99. A Igrexa na Amazonía quere "ampliar os espazos para unha presenza feminina máis incisiva na Igrexa" (EG
103). "Non reduzamos o compromiso das mulleres na Igrexa, senón que promovamos
a súa participación activa na comunidade eclesial. Se a Igrexa perde ás
mulleres no seu total e real dimensión, a Igrexa exponse á esterilidade" (Papa
Francisco, Encontro co Episcopado brasileiro, Rio de Janeiro, 27 de xullo de
2013).
100. O Maxisterio da Igrexa desde o
Concilio Vaticano II resaltou o lugar protagónico que a muller ocupa dentro
dela: "Chega a hora, chegou a hora en que a vocación da muller se cumpre en
plenitude, a hora en que a muller adquire no mundo unha influencia, un peso, un
poder xamais alcanzados ata agora. Por iso, neste momento en que a humanidade
coñece unha mutación tan profunda, as mulleres cheas do espírito do Evanxeo
poden axudar tanto a que a humanidade non decaia" (Pablo VI, 1965; AAS 58,
1966, 13-14).
101. A sabedoría dos pobos ancestrais
afirma que a nai terra ten rostro feminino. No mundo indíxena e occidental a
muller é a que traballa en múltiples facetas, na instrución dos fillos, na
transmisión da fe e do Evanxeo, son presenza testemuñal e responsable na
promoción humana, polo que se pide que a voz das mulleres sexa ouvida, que elas
sexan consultadas e participen nas tomas de decisións e, deste xeito, poidan
contribuír coa súa sensibilidade para a sinodalidade eclesial. Valoramos a
función da muller, recoñecendo o seu papel fundamental na formación e
continuidade das culturas, na espiritualidade, nas comunidades e familias. É
necesario que ela asuma con maior forza o seu liderado no seo da Igrexa, e que
esta o recoñeza e promova reforzando a súa participación nos consellos
pastorais de parroquias e dioceses, ou mesmo en instancias de goberno.
102. Ante a realidade que sofren as
mulleres vítimas de violencia física, moral e relixiosa, incluso o feminicidio,
a Igrexa sitúase en defensa dos seus dereitos e recoñéceas como protagonistas e
gardiáns da creación e da "casa común". Recoñecemos a ministerialidade que Xesús
reservou para as mulleres. É necesario fomentar a formación de mulleres en
estudos de teoloxía bíblica, teoloxía sistemática, dereito canónico, valorando
a súa presenza en organizacións e liderado dentro e fóra da contorna eclesial.
Queremos fortalecer os lazos familiares, especialmente ás mulleres migrantes.
Aseguramos o seu lugar nos espazos de liderado e capacitación. Pedimos revisar
o Motu propio de San Paulo VI, Ministeria quedam, para que tamén mulleres
adecuadamente formadas e preparadas poidan recibir os ministerios do Lectorado
e o Acolitado, entre outros a ser desenvolvidos. Nos novos contextos de
evanxelización e pastoral na Amazonía, onde a maioría das comunidades católicas
son lideradas por mulleres, pedimos sexa creado o ministerio instituido "da
muller dirixente da comunidade" e recoñecer isto, dentro do servizo das
cambiantes esixencias da evanxelización e da atención ás comunidades.
103. Nas múltiples consultas realizadas no
espazo amazónico, recoñeceuse e recalcouse o papel fundamental das mulleres
relixiosas e laicas na Igrexa da Amazonía e as súas comunidades, dados os múltiples
servizos que elas brindan. Nun alto número das devanditas consultas,
solicitouse o diaconado permanente para a muller. Por esta razón o tema estivo
tamén moi presente no Sínodo. Xa en 2016, o Papa Francisco creara unha
"Comisión de Estudo sobre o Diaconado das Mulleres" que, como Comisión, chegou
a un resultado parcial sobre como era a realidade do diaconado das mulleres nos
primeiros séculos da Igrexa e as súas implicacións hoxe. Por tanto, gustaríanos
compartir as nosas experiencias e reflexións coa Comisión e esperamos os seus
resultados.
d. Diaconado permanente
104. Para a Igrexa Amazónica é urxente a
promoción, formación e apoio aos diáconos permanentes, pola importancia deste
ministerio na comunidade. Dun modo particular, polo servizo eclesial que
requiren moitas comunidades, especialmente os pobos indíxenas. As necesidades
pastorais específicas das comunidades cristiás amazónicas lévannos a unha
comprensión máis ampla do diaconado, servizo que existe xa desde o inicio da
Igrexa, e restaurado como un grao autónomo e permanente polo Concilio Vaticano
II (LG 29, AG 16, OE 17). O diaconado hoxe debe tamén promover a ecoloxía
integral, o desenvolvemento humano, o traballo pastoral social, o servizo dos
que se atopan en situación de vulnerabilidade e pobreza, configurándoo ao
Cristo Servidor, facéndose Igrexa misericordiosa, samaritana, solidaria e
diaconal.
105. Os presbíteros han de ter en conta
que o diácono está ao servizo da comunidade por designación e baixo a
autoridade do bispo, e que teñen a obrigación de apoiar aos diáconos
permanentes e de actuar en comuñón con eles. Hai que ter presente a manutención
dos diáconos permanentes. Isto inclúe o proceso de vocación segundo os
criterios de admisión. As motivacións do candidato deben apuntar ao servizo e á
misión do diaconado permanente na Igrexa e no mundo de hoxe. O proxecto
formativo se intercala entre o estudo académico e a práctica pastoral,
acompañado por un equipo formativo e a comunidade parroquial, con contidos e
itinerarios adaptados a cada realidade local. É desexable que a esposa e fillos
participen no proceso de formación.
106. O programa de estudos (currículo)
para a formación do diaconado permanente, ademais das materias obrigatorias,
debe incluír temas que favorezan o diálogo ecuménico, interrelixioso e
intercultural, a historia da Igrexa na Amazonía, o afecto e a sexualidade, a
cosmovisión indíxena, a ecoloxía integral e outros temas transversais que son
típicos do ministerio diaconal. O equipo de formadores estará conformado por
ministros ordenados e laicos competentes que estean en liña co directorio de
diaconado permanente aprobado en cada país. Queremos alentar, apoiar e
acompañar persoalmente, o proceso vocacional e a formación de futuros diáconos
permanentes nas comunidades ribeiregas e indíxenas, coa participación de párrocos,
relixiosos e relixiosas. Finalmente, que haxa un programa de seguimento para a
formación continua (espiritualidade, formación teolóxica, asuntos pastorais,
actualizacións de documentos da igrexa, etc.), baixo a guía do bispo.
e. Itinerarios de formación inculturada
107. "Eu dareilles pastores conforme a miña idea" (Xer 3,15). Esta promesa, sendo divina, é válida para todos os tempos
e contextos; por tanto, tamén é válida para a Amazonía. Destinada a configurar
ao presbítero a Cristo, a formación para o ministerio ordenado debe ser unha
escola comunitaria de fraternidade, experiencial, espiritual, pastoral e
doctrinal, en contacto coa realidade das persoas, en harmonía coa cultura local
e a relixiosidade, preto dos pobres. Necesitamos preparar bos pastores que
vivan a Boa Noticia do Reino, coñezan as leis canónicas, sexan compasivos, tan
parecidos a Xesús como sexa posible, cuxa práctica sexa facer a vontade do Pai,
alimentados pola Eucaristía e a Sacra Escritura. É dicir, unha formación máis
bíblica no sentido dunha asimilación a Xesús como se mostra nos Evanxeos: preto
das persoas, capaz de escoitar, sanar, consolar, pacientemente, non buscando
solicitar senón manifestar a tenrura do corazón do seu Pai.
108. En vista a ofrecer aos futuros
presbíteros das igrexas na Amazonía unha formación con rostro amazónico, inserta e adaptada na realidade, contextualizada e capaz de responder aos numerosos
desafíos pastorais e misioneiros, propomos un plan de formación en liña cos
desafíos das igrexas locais e a realidade da Amazonía. Ha de incluír nos
contidos académicos disciplinas que aborden a ecoloxía integral, a eco-teoloxía, a teoloxía da creación, as teoloxías indias, a espiritualidade
ecolóxica, a histórica da Igrexa na Amazonía, a antropoloxía cultural
amazónica, etc. Os centros de formación á vida presbiteral e consagrada deben
inserirse, preferencialmente, na realidade amazónica, en vista a favorecer o
contacto do novo amazónico en formación coa súa realidade, mentres se prepara
para a súa futura misión, garantindo así que o proceso de formación non se
distancie do contido vital das persoas e a súa cultura, como tamén ofrecendo a
outros mozos non amazónicos a oportunidade de facer parte da súa formación na
Amazonía, fomentando así as vocacións misioneiras.
f. A Eucaristía fonte e culmen de comuñón
sinodal
109. Segundo o Concilio Vaticano II, a
participación na Eucaristía é a fonte e o culmen de toda vida cristiá; é
símbolo desa unidade do Corpo Místico; é o centro e a culminación de toda a
vida da comunidade cristiá. A Eucaristía contén todo o ben espiritual da
Igrexa; é a fonte e a culminación de toda evanxelización. Fagamos eco da frase
de San Xoán Paulo II: «A Igrexa vive da Eucaristía» (Ecclesia de Eucharistia,
1). A Instrución da Congregación para o Culto Divino Redemptoris sacramentum
(2004) insiste en que os fieis gocen do dereito a ter a celebración eucarística
tal como establécese nos libros e normas litúrxicas. Pero parece estraño falar
do dereito a celebrar unha Eucaristía segundo o prescrito, por non falar do
dereito máis fundamental de acceso á Eucaristía para todos: «Na Eucaristía a
plenitude xa se realizou, e é o centro vital do universo, o centro cheo de amor
e vida inesgotable. Unido ao Fillo encarnado, presente na Eucaristía, todo o
cosmos dá grazas a deus. En efecto, a Eucaristía é en si mesma un acto de amor
cósmico» (LS 236).
110. Existe un dereito da comunidade á
celebración, que deriva da esencia da Eucaristía e do seu lugar na economía da
salvación. A vida sacramental é a integración das diversas dimensións da vida
humana no Misterio Pascual, que nos fortalece. Por iso as comunidades vivas
claman verdadeiramente pola celebración da Eucaristía. Ela é, sen dúbida, punto
de chegada (culmen e consumación) da comunidade; pero é, á vez, punto de
partida: de encontro, de reconciliación, de aprendizaxe e catequese, de
crecemento comunitario.
111. Moitas das comunidades eclesiais do
territorio amazónico teñen enormes dificultades para acceder á Eucaristía. En
ocasións pasan non só meses senón, mesmo, varios anos antes de que un sacerdote
poida regresar a unha comunidade para celebrar a Eucaristía, ofrecer o
sacramento da reconciliación ou unxir aos enfermos da comunidade. Apreciamos o
celibato como un don de Deus (Sacerdotalis Caelibatus, 1) na medida que este
don permite ao discípulo misioneiro, ordenado ao presbiterado, dedicarse
plenamente ao servizo do Pobo Santo de Deus. Estimula a caridade pastoral e
rezamos para que haxa moitas vocacións que vivan o sacerdocio célibe. Sabemos
que esta disciplina "non é esixida pola natureza mesma do sacerdocio" aínda que
ten moitas razóns de conveniencia co mesmo (PO 16). Na súa encíclica sobre o
celibato sacerdotal san Paulo VI mantivo esta lei e expuxo motivacións
teolóxicas, espirituais e pastorais que a sustentan. En 1992, a exhortación
postsinodal de san Xoán Paulo II sobre a formación sacerdotal confirmou esta
tradición na Igrexa latina (PDV 29). Considerando que a lexítima diversidade
non dana a comuñón e a unidade da Igrexa, senón que a manifesta e serve (LG 13;
OE 6) o que dá testemuño da pluralidade de ritos e disciplinas existentes,
propomos establecer criterios e disposicións de parte da autoridade competente,
no marco da Lumen Gentium 26, de ordenar sacerdotes a homes idóneos e
recoñecidos da comunidade, que teñan un diaconado permanente fecundo e reciban
unha formación adecuada para o presbiterado, podendo ter familia lexitimamente
constituída e estable, para soster a vida da comunidade cristiá mediante a
predicación da Palabra e a celebración dos Sacramentos nas zonas máis remotas
da rexión amazónica. A este respecto, algúns se pronunciaron por unha abordaxe
universal do tema.
Novos camiños para a sinodalidade eclesial
a. Estruturas sinodales rexionais na
Igrexa amazónica
112. A maioría das Dioceses, Prelaturas e
Vicariatos da Amazonía teñen extensos territorios, poucos ministros ordenados e
escaseza de recursos financeiros, pasando por dificultades para soster a
misión. O "custo amazónico" repercute seriamente sobre a evanxelización. Ante
esta realidade é necesario reformularse a forma de organizar as igrexas locais,
repensar as estruturas de comuñón nos niveis provinciais, rexionais, nacionais
e, tamén, desde a Panamazonía. Por iso, é necesario articular espazos sinodales
e xerar redes de apoio solidario. Urxe superar as fronteiras que a xeografía
impón e trazar pontes que unan. O documento de Aparecida xa insistía que as
Igrexas locais xeren formas de asociación interdiocesana en cada nación ou
entre países dunha rexión e que alimente unha maior cooperación entre as
igrexas irmás (cf. DAp 182). En miras a unha Igrexa presente, solidaria e
samaritana propomos: redimensionar as extensas áreas xeográficas das dioceses,
vicariatos e "prelacías"; crear un fondo Amazónico para o sostemento da
evanxelización; sensibilizar e estimular ás axencias internacionais de
cooperación católica para que apoien máis aló dos proxectos sociais ás
actividades de evanxelización.
113. No 2015, ao conmemorar o 50º
aniversario da Institución do Sínodo dos Bispos por parte de san Paulo VI, o
Papa Francisco convidou a renovar a comuñón sinodal nos distintos niveis da
vida da Igrexa: local, rexional e universal. A Igrexa está a desenvolver unha
renovada comprensión da sinodalidade a escala rexional. Apoiada na tradición, a
Comisión Teolóxica Internacional expresa: "O nivel rexional no exercicio da
sinodalidad é o que se dá en reagrupaciones de Igrexas particulares presentes
nunha mesma rexión: unha provincia -como sucedía sobre todo nos primeiros
séculos da Igrexa- ou un país, un continente ou parte del" (Documento "A
sinodalidade na vida e na misión da Igrexa", Vaticano, 2018, 85). O exercicio da
sinodalidade neste nivel reforza os vínculos espirituais e institucionais,
favorece o intercambio de dons e axuda a proxectar criterios pastorais comúns.
O labor conxunto na pastoral social das dioceses situadas nas fronteiras dos
países debe ser fortalecida para afrontar problemas comúns que superan o local,
como a explotación das persoas e do territorio, o narcotráfico, a corrupción, o
tráfico de persoas, etc. O problema migratorio necesita ser afrontado de forma
coordinada polas igrexas das fronteiras.
b.
Universidades e novas estruturas sinodales amazónicas
114. Propomos que sexa establecida unha
Universidade Católica Amazónica baseada na investigación interdisciplinaria
(incluíndo estudos de campo), na inculturación e no diálogo intercultural; que
a teoloxía inculturada inclúa a formación conxunta para ministerios laicales e
formación de sacerdotes, baseada principalmente na Sagrada Escritura. As
actividades de investigación, educación e extensión deben incluír programas de
estudo ambientais (coñecemento teórico ambientado coa sabedoría dos pobos que viven
na rexión amazónica) e estudos étnicos (descrición dos diferentes idiomas,
etc.). A formación de docentes, o ensino e a produción de material didáctico
debe respectar os costumes e tradicións dos pobos indíxenas, elaborando
material didáctico inculturado e realizando actividades de extensión en
diferentes países e rexións. Pedimos ás universidades católicas de América
Latina que axuden á creación da Universidade Católica Amazónica e acompañen o
seu desenvolvemento.
c. Organismo Eclesial Rexional Postsinodal
para a rexión amazónica
115. Propomos crear un organismo episcopal
que promova a sinodalidade entre as igrexas da rexión, que axude a delinear o
rostro amazónico desta Igrexa e que continúe a tarefa de atopar novos camiños
para a misión evanxelizadora, en especial incorporando a proposta da ecoloxía
integral, afianzando así a fisonomía da Igrexa amazónica. Trataríase dun
organismo episcopal permanente e representativo que promova a sinodalidade na
rexión amazónica, articulado co CELAM, coa súa estrutura propia, nunha
organización simple e tamén articulado coa REPAM. Desta maneira pode ser a
canle eficaz para asumir, desde o territorio da Igrexa latinoamericana e
caribeña, moitos das propostas xurdidas neste Sínodo. Sería o nexo que articule
redes e iniciativas eclesiais e socio - ambientais a nivel continental e
internacional.
d. Rito para os pobos orixinarios
116. O Concilio Vaticano II abriu espazos
para o pluralismo litúrxico "para variacións e adaptacións lexítimas para os
diversos grupos e pobos" (SC 38). Neste sentido, a liturxia debe responder á
cultura para que sexa fonte e culmen da vida cristiá (cf. SC 10) e para que
senta ligada aos sufrimentos e ás alegrías do pobo. Debemos dar unha resposta
autenticamente católica á petición das comunidades amazónicas de adaptar a
liturxia valorando a cosmovisión, as tradicións, os símbolos e os ritos
orixinarios que inclúan dimensións transcendentes, comunitarias e ecolóxicas.
117. Na Igrexa católica hai 23 Ritos
diferentes, signo claro dunha tradición que desde os primeiros séculos tentou
inculturar os contidos da fe e a súa celebración a través dunha linguaxe o máis
coherente posible co misterio que se quere expresar. Todas estas tradicións
teñen a súa orixe en función da misión da Igrexa: "As Igrexas dun mesmo
ámbito xeográfico e cultural viñeron a celebrar o misterio de Cristo con
expresións particulares, caracterizadas culturalmente: na tradición do
"depósito da fe", no simbolismo litúrxico, na organización da comuñón
fraterna, na comprensión teolóxica dos misterios e nas diversas formas de
santidade" (CIC 1202; cf. tamén CIC 1200-1206).
118. É necesario que a Igrexa, no seu
incansable labor evanxelizador, traballe para que o proceso de inculturación da
fe, se exprese nas formas máis coherentes, a fin de que tamén poida celebrarse e
vivirse segundo as linguas propias dos pobos amazónicos. Urxe formar comités de
traducións e redacción de textos bíblicos e litúrxicos nas linguas propias dos
diferentes lugares, cos recursos necesarios, preservando a materia dos
sacramentos e adaptándoos á forma, sen perder de vista o que sexa esencial.
Neste sentido é preciso fomentar a música e o canto, todo o cal é aceptado e
fomentado pola liturxia.
119. O novo organismo da Igrexa na
Amazonía debe constituír unha comisión competente para estudar e dialogar,
segundo usos e costumes dos pobos ancestrais, a elaboración dun rito amazónico,
que exprese o patrimonio litúrxico, teolóxico, disciplinario e espiritual
amazónico, con especial referencia ao que a Lumen Gentium afirma para as
Igrexas orientais (cf. LG 23). Isto sumaríase aos ritos xa presentes na Igrexa,
enriquecendo a obra de evanxelización, a capacidade de expresar a fe nunha
cultura propia e o sentido de descentralización e de colexialidade que pode
expresar a catolicidade da Igrexa. Tamén podería estudar e propor como
enriquecer ritos eclesiais co modo en que estes pobos coidan o seu territorio e se relacionan coas súas augas.
FOTO: https://www.caaap.org.pe
CONCLUSIÓN
120. Concluímos baixo o amparo de María,
Nai da Amazonía, venerada con diversas advocacións en toda a rexión. Coa súa
intercesión, pedimos que este Sínodo sexa unha expresión concreta da
sinodalidad, para que a vida plena que Xesús veu traer ao mundo (cf. Xn 10, 10)
chegue a todos, especialmente aos pobres, e contribúa ao coidado da "casa
común". Que María, Nai da Amazonía, acompañe noso camiñar; a San Xosé, custodio
fiel de María e do seu fillo Xesús, consagrámoslle a nosa presenza eclesial na
Amazonía, Igrexa con rostro amazónico e en saída misioneira.
Comentarios
Publicar un comentario