Sínodo da Mocidade - Documento final III

III PARTE. «AO MOMENTO PUXÉRONSE EN CAMIÑO»

114. «E dixéronse o un ao outro: "Non ardía o noso corazón mentres nos falaba polo camiño e explicábanos as Escrituras?". E, nese mesmo momento, puxéronse en camiño e regresaron a Xerusalén, onde atoparon reunidos ao Once cos seus compañeiros, que estaban a dicir: "Era verdade, resucitou o Señor e apareceuse a Simón". E eles contaron o que lles pasou polo camiño e como o recoñeceron ao partir o pan» (Lc 24,32-35).

Ao escoitar a Palabra sentimos a alegría dun encontro que enche o corazón, dá sentido á existencia e infunde nova enerxía. Os rostros ilumínanse e o camiñar recupera vigor: é a luz e a forza da resposta vocacional que se converte en misión cara á comunidade e o mundo enteiro. Enseguida e sen medo, os discípulos volven sobre os seus pasos para ir buscar aos seus irmáns e dar testemuño do seu encontro con Xesús resucitado.

Unha Igrexa nova

Unha icona de resurrección

115. En continuidade coa inspiración pascual de Emaús, a icona de María Magdalena (cf. Xn 20,1-18) ilumina o camiño que a Igrexa quere percorrer cos mozos e para os mozos, como froito deste Sínodo: un camiño de resurrección que leva ao anuncio e á misión. María Magdalena, habitada por un desexo profundo do Señor, desafiando a escuridade da noite, corre a buscar a Pedro e ao outro discípulo; o seu porse en movemento activa tamén o deles, a súa dedicación feminina anticipa a marcha dos apóstolos e ábrelles o camiño. Ao amencer daquel día, o primeiro da semana, chega a sorpresa do encontro: María buscou porque amaba, pero atopa porque é amada. Xesús resucitado déixase recoñecer chamándoa polo seu nome e pídelle que o deixe, porque o seu Corpo resucitado non é un tesouro que reter, senón un Misterio para compartir. Así, ela convértese na primeira discípula misioneira, a "apóstola" dos apóstolos. Curada das súas feridas (cf. Lc 8,2) é testemuña da resurrección, é a imaxe da Igrexa nova que soñamos.

Camiñar cos mozos

116. A paixón por buscar a verdade, o asombro ante a beleza do Señor, a capacidade de compartir e a alegría do anuncio, viven tamén hoxe no corazón de tantos mozos que son membros vivos da Igrexa. Non se trata, pois, só de facer algo "por eles", senón de vivir en comuñón "con eles", crecendo xuntos na comprensión do Evanxeo e na procura de formas máis auténticas para vivilo e testemuñalo. A participación responsable dos mozos na vida da Igrexa non é opcional, senón unha esixencia da vida bautismal e un elemento indispensable para a vida de toda comunidade. As fatigas e fraxilidades dos mozos axúdannos a ser mellores, as súas preguntas nos desafían, as súas dúbidas poñen en cuestión a calidade da nosa fe. Tamén necesitamos das súas críticas, porque a miúdo a través delas escoitamos a voz do Señor que nos pide a conversión do corazón e a renovación das estruturas.

O desexo de alcanzar a todos os mozos

117. No Sínodo interrogámonos continuamente sobre os mozos, tendo presente tanto aos que forman parte da Igrexa e traballan activamente nela, como a todos aqueles que teñen outras visións da vida, profesan outros credos ou se declaran alleos ao horizonte relixioso. Todos os mozos, sen exclusión, están no corazón de Deus e, por tanto, no corazón da Igrexa. Recoñecemos con franqueza que non sempre esta afirmación que resoa nos nosos beizos atopa unha expresión real na nosa acción pastoral: con frecuencia quedamos encerrados nos nosos ambientes, onde a súa voz non chega, ou nos dedicamos a actividades menos esixentes e máis gratificantes, sufocando esa sa inquietude pastoral que nos fai saír das nosas supostas seguridades. E iso que o Evanxeo pídenos ser audaces e queremos selo, sen presunción e sen facer proselitismo, dando testemuño do amor do Señor e tendendo a man a todos os mozos do mundo.

Conversión espiritual, pastoral e misioneira

118. O papa Francisco lémbranos a miúdo que isto non é posible sen un camiño serio de conversión. Somos conscientes de que non se trata soamente de dar orixe a novas actividades e non queremos escribir «plans apostólicos expansionistas, meticulosos e ben debuxados, propios de xenerais derrotados» (Francisco, Evangelii gaudium, 96). Sabemos que para ser cribles debemos vivir unha reforma da Igrexa, que implica a purificación do corazón e cambios de estilo. A Igrexa debe deixarse realmente modelar pola Eucaristía que celebra, como culmen e fonte da súa vida: a forma dun pan feito de moitas espigas que partimos para a vida do mundo. O froito deste Sínodo, a decisión que o Espírito nos inspirou a través da escoita e o discernimiento, é o de camiñar cos mozos, indo cara a todos para testemuñar o amor de Deus. Podemos describir este proceso falando de sinodalidade para a misión, é dicir, sinodalidade misioneira:  «A posta en acción dunha Igrexa sinodal é o orzamento indispensable para un novo impulso misioneiro que involucre a todo o Pobo de Deus»[1]. Estamos a falar da profecía do Concilio Vaticano II, que aínda non asumimos en profundidade, nin desenvolvido nas súas implicacións cotiás, ao que o papa Francisco chamounos afirmando: «O camiño da sinodalidade é o camiño que Deus espera da Igrexa do terceiro milenio» (Francisco, Discurso con ocasión da Conmemoración do 50 aniversario da institución do Sínodo dos Bispos, 17 outubro 2015). Estamos convencidos de tal elección, froito da oración e da confrontación, que permitirá á Igrexa, pola graza de Deus, ser e aparecer máis claramente como a "mocidade do mundo".

Capítulo I

A sinodalidade misioneira da Igrexa

Un dinamismo constitutivo

Os mozos pídennos que camiñemos xuntos

119. Cando este Sínodo decidiu ocuparse dos mozos, a Igrexa no seu conxunto tomou unha opción moi concreta: considera esta misión unha prioridade pastoral histórica, na que investir tempo, enerxías e recursos. Desde o inicio do camiño de preparación, os mozos expresaron o seu desexo de participar activamente, de ser apreciados e de sentirse coprotagonistas da vida e da misión da Igrexa. Neste Sínodo fixemos experiencia de que a corresponsabilidade vivida cos mozos cristiáns é unha fonte de gran alegría tamén para os bispos. Nesta experiencia recoñecemos un froito do Espírito que renova continuamente a Igrexa e a chama a practicar a sinodalidade como modo de ser e de actuar, promovendo a participación de todos os bautizados e das persoas de boa vontade, cada un segundo a súa idade, o seu estado de vida e a súa vocación. Neste Sínodo temos visto que a colexialidade, que une aos bispos cum Petro et sub Petro no interese polo Pobo de Deus, debe articularse e enriquecerse mediante a práctica da sinodalidade en todos os niveis.

O proceso sinodal continúa

120. O fin dos labores da asemblea e o documento que recolle os seus froitos non pechan o proceso sinodal, senón que constitúen unha etapa. Posto que as condicións concretas, as posibilidades reais e as necesidades urxentes dos mozos son moi diversas segundo os países e continentes, aínda que compartan unha única fe, convidamos as Conferencias Episcopais e ás Igrexas particulares a proseguir este percorrido, comprometéndose en procesos de discernimiento comunitario, que inclúan tamén a quen non son bispos nas deliberacións, como fixo este Sínodo. O estilo destes camiños eclesiais debería incluír a escoita fraterna e o diálogo interxeneracional, co obxectivo de chegar a orientacións pastorais especialmente atentas aos mozos marxinados e a aqueles que teñen pouco ou ningún contacto coas comunidades eclesiais. Desexamos que nestes itinerarios tamén participen as familias, os institutos relixiosos, as asociacións, os movementos e os propios novos, para que se propague a "chama" do que vivimos nestes días.

A forma sinodal da Igrexa

121. Grazas á experiencia vivida, os participantes no Sínodo son máis conscientes da importancia dunha forma sinodal da Igrexa para anunciar e transmitir a fe. A participación dos mozos contribuíu a "espertar" a sinodalidade, que é unha «dimensión constitutiva da Igrexa. [...] Como di san Xoán Crisóstomo, "Igrexa e Sínodo son sinónimos", porque a Igrexa non é outra cousa que o "camiñar xuntos" da grea de Deus polos camiños da historia que sae ao encontro de Cristo o Señor» (Francisco, Discurso con ocasión da Conmemoración do 50 aniversario da institución do Sínodo dos Bispos, 17 outubro 2015). A sinodalidade caracteriza tanto a vida como a misión da Igrexa, que é o Pobo de Deus -formado por mozos e anciáns, homes e mulleres de calquera cultura e horizonte- e o Corpo de Cristo, no que somos membros os uns dos outros, empezando polos marxinados e os pisados. Durante o diálogo e mediante os testemuños, o Sínodo puxo de manifesto algúns trazos fundamentais dun estilo sinodal, ao que debemos converternos.

122. Nas relacións -con Cristo, cos demais, na comunidade- é onde se transmite a fe. Tamén con vistas á misión, a Igrexa está chamada a asumir un rostro relacional que poña no centro a escoita, a acollida, o diálogo, o discernimiento común, nun camiño que transforme a vida de quen forma parte dela. «Unha Igrexa sinodal é unha Igrexa de escoita, coa conciencia de que escoitar -é máis que ouvir-. É unha escoita recíproca na que cada un ten algo que aprender. Pobo fiel, Colexio episcopal, Bispo de Roma: cada un en escoita dos demais; e todos en escoita do Espírito Santo, o "Espírito da verdade" (Xn 14,17), para coñecer o que el "di ás Igrexas" (Ap 2,7)» (Francisco, Discurso con ocasión da Conmemoración do 50 aniversario da institución do Sínodo dos Bispos, 17 outubro 2015). Así, a Igrexa preséntase como "tenda santa" na que se conserva a arca da alianza (cf. Ex 25): unha Igrexa dinámica e en movemento, que acompaña camiñando, fortalecida por tantos carismas e ministerios. Así é como Deus faise presente neste mundo.

Unha Igrexa participativa e corresponsable

123. Un trazo característico deste estilo de Igrexa é a valorización dos carismas que o Espírito concede segundo a vocación e o rol de cada un dos seus membros, mediante un dinamismo de corresponsabilidade. Para activalo fai falta unha conversión do corazón e a dispoñibilidade á escoita recíproca, que constrúa un sentimento común efectivo. Animados por este espírito, poderemos encamiñarnos cara a unha Igrexa participativa e corresponsable, capaz de valorizar a riqueza da variedade que a compón, que acolla con gratitude a achega dos fieis laicos, incluíndo a mozos e mulleres, a contribución da vida consagrada masculina e feminina, a dos grupos, asociacións e movementos. Non hai que excluír a ninguén, nin deixar que ninguén se autoexclúa. Esta é a maneira de evitar tanto o clericalismo, que exclúe a moitos dos procesos de decisión, como a "clericalización" dos laicos, que os confina en lugar de impulsalos cara ao compromiso misioneiro no mundo.

O Sínodo pide que sexa efectiva e ordinaria a participación activa dos mozos nos postos de corresponsabilidade das Igrexas particulares, como tamén, nos organismos das Conferencias Episcopais e da Igrexa universal. Así mesmo, pide que se reforce a actividade do Departamento de Mozos do Dicasterio para os Laicos, a Familia e a Vida, mediante a constitución dun organismo de representación dos mozos a nivel internacional, entre outras posibilidades.

Procesos de discernimiento comunitario

124. A experiencia de "camiñar xuntos" como Pobo de Deus axuda a entender cada vez máis o sentido da autoridade nunha perspectiva de servizo. Aos pastores pídeselles a capacidade de facer crecer a colaboración no testemuño e na misión, e de acompañar os procesos de discernimiento comunitario para interpretar os signos dos tempos á luz da fe e baixo a guía do Espírito, coa contribución de tódolos membros da comunidade, comezando polos marxinados. Responsables eclesiais con tales capacidades requiren unha formación específica na sinodalidade. Desde este punto de vista, parece oportuno estruturar itinerarios formativos comúns entre mozos laicos, mozos relixiosos e seminaristas, en particular en referencia a temáticas como o exercicio da autoridade ou o traballo en equipo.

Un estilo para a misión

A comuñón misioneira

125. A vida sinodal da Igrexa está fundamentalmente orientada á misión: ela é «signo e instrumento da unión íntima con Deus e da unidade de todo o xénero humano» (Lumen gentium, 1), ata o día no que Deus será «todo en todos» (1Co 15,28). Os mozos abertos ao Espírito poden axudar á Igrexa a cumprir o tránsito pascual de saír «do "eu" entendido de maneira individualista ao "nós" eclesial, no que cada "eu", estando revestido de Cristo (cf. Ga 2,20), vive e camiña cos irmáns e as irmás como suxeito responsable e activo na única misión do Pobo de Deus» (Comisión Teolóxica Internacional, A sinodalidad na vida e na misión da Igrexa, 2 marzo 2018, 107). O mesmo paso, baixo o impulso do Espírito e coa guía dos Pastores, debe ter lugar na comunidade cristiá, chamada a saír da autorreferencialidad do "eu" que se preocupa de conservarse a si mesmo, para edificar un "nós" inclusivo de toda a familia humana e toda a creación.

Unha misión en diálogo

126. Esta dinámica fundamental ten claras consecuencias no modo de cumprir a misión xunto aos mozos, que require comezar un diálogo con todos os homes e mulleres de boa vontade, con franqueza e sen rebaixas. Como afirmou san Pablo VIN: «A Igrexa faise palabra; a Igrexa faise mensaxe; a Igrexa faise coloquio» (Ecclesiam suam, 34). Nun mundo marcado pola diversidade de pobos e a variedade de culturas, "camiñar xuntos" é fundamental para dar credibilidade e eficacia ás iniciativas solidarias, integradoras, de promoción da xustiza, e para mostrar en que consiste unha cultura do encontro e da gratuidade.

Precisamente os mozos, que viven cotidianamente en contacto cos seus coetáneos de diferentes confesións cristiás, relixións, conviccións e culturas, estimulan a toda a comunidade cristiá a vivir o ecumenismo e o diálogo interreligioso. Isto require a valentía de falar con parresia, e a humildade para escoitar, asumindo a ascese -e ás veces o martirio- que isto implica.

Cara ás periferias do mundo

127. A práctica do diálogo e a procura de solucións compartidas representan unha prioridade clara, nun momento no que os sistemas democráticos enfróntanse ao desafío dos baixos niveis de participación e a influencia desproporcionada de pequenos grupos de interese que non son ben vistos pola poboación, co perigo de derivas reduccionistas, tecnocráticas e autoritarias. A fidelidade ao Evanxeo orientará este diálogo en busca de como dar resposta tanto ao clamor da terra como ao dos pobres (cf. Francisco, Laudato si, 49), cara a quen os mozos mostran unha sensibilidade particular, introducindo nos procesos sociais a inspiración dos principios da doutrina social: a dignidade da persoa, o destino universal dos bens, a opción preferente polos pobres, o primado da solidariedade, a atención á subsidiaridade, o coidado da casa común. Ningunha vocación na Igrexa pode situarse fóra deste dinamismo comunitario de saída e de diálogo e, por iso, cada esforzo de acompañamento debe ter en conta este horizonte, reservando unha atención privilexiada aos máis pobres e vulnerables.

Capítulo II

Camiñar xuntos na cotidiandade

Das estruturas ás relacións

Da delegación á implicación

128. A sinodalidade misioneira non concierne só á Igrexa a nivel universal. A esixencia de camiñar unidos, dando un verdadeiro testemuño de fraternidade nunha vida comunitaria renovada e máis evidente, concierne ante todo ás comunidades individuais. Por iso, é necesario espertar en cada realidade local a conciencia de que somos o pobo de Deus, responsable de encarnar o Evanxeo en diferentes contextos e en todas as situacións cotiás. Isto implica saír da lóxica da delegación, que tanto condiciona a acción pastoral.

Podémonos referir, por exemplo, aos itinerarios de catequeses para a preparación aos sacramentos, que constitúen un deber que moitas familias remiten completamente á parroquia. Como consecuencia desta mentalidade os mozos corren o risco de entender a fe, non como unha realidade que ilumina a vida cotiá, senón como un conxunto de nocións e regras que pertencen a un ámbito separado da súa propia existencia. Pero é necesario camiñar xuntos: a parroquia necesita da familia para que os mozos poidan vivir a experiencia do realismo cotián da fe; a familia, á súa vez, necesita do ministerio da catequese e da estrutura parroquial para ofrecer aos fillos unha visión máis orgánica do cristianismo, para introducilos na comunidade e abrilos a horizontes máis amplos. Por tanto, non basta con ter as estruturas se nelas non se desenvolven relacións auténticas; de feito, o que evanxeliza é a calidade de tales relacións.

A renovación da parroquia

129. A parroquia está necesariamente involucrada neste proceso, para asumir a forma dunha comunidade máis xenerativa, un ambiente desde o que se irradia a misión cara aos últimos. Nesta particular conxuntura histórica diversos signos testemuñan que a parroquia, en distintos casos, non logra responder as necesidades espirituais dos homes e mulleres do noso tempo, sobre todo debido a algúns factores que modificaron profundamente os estilos de vida das persoas. En efecto, vivimos nunha cultura "sen fronteiras", marcada por unha nova relación espazo-temporal debida á comunicación dixital e caracterizada pola continua mobilidade. Neste contexto, unha visión da acción parroquial delimitada polos meros confíns territoriais e incapaz de atraer con propostas diversificadas a atención dos fieis -e en particular dos mozos- recluirían á parroquia nunha inmobilidade inaceptable e nunha repetitividade pastoral preocupante. É necesaria, por tanto, unha reflexión sobre a pastoral da parroquia, nunha lóxica de corresponsabilidade eclesial e de impulso misioneiro, despregando sinerxías no territorio. Só así poderá parecer un ambiente significativo na vida dos mozos.

Estruturas abertas e descifrables

130. Na mesma dirección dunha maior apertura e participación, é importante que as distintas comunidades expor se os estilos de vida e o uso das estruturas transmiten aos mozos un testemuño comprensible do Evanxeo. A vida privada de moitos sacerdotes, monxas, relixiosos e bispos é, sen dúbida, sobria e comprometida coa xente; pero para a maioría é case invisible, especialmente para os mozos. Moitos atopan que o noso mundo eclesial é difícil de descifrar; mantéñense a distancia dos roles que desempeñamos e dos estereotipos que os acompañan. Procuremos que a nosa vida ordinaria, en todas as súas expresións, sexa máis accesible. A proximidade efectiva, o compartir espazos e actividades, crean as condicións para unha comunicación auténtica, libre de prexuízos. Así foi como Xesús anunciou o seu Reino e tamén hoxe por este camiño impúlsanos o seu Espírito.

A vida da comunidade

Un mosaico de rostros

131. Unha Igrexa sinodal e misioneira maniféstase a través das comunidades locais formadas por moitos rostros. Desde o comezo a Igrexa non tivo unha forma ríxida e uniforme, senón que se desenvolveu como un poliedro de persoas con distintas sensibilidades, procedencias e culturas. Precisamente así demostrou levar en vasillas de barro, ou sexa na fraxilidade da condición humana, o tesouro incomparable da vida trinitaria. A harmonía, que é un don do Espírito, non elimina as diferenzas, senón que as une xerando unha riqueza sinfónica. Este encontro na única fe entre persoas diferentes constitúe a condición fundamental para a renovación pastoral das nosas comunidades. E isto repercute no anuncio, a celebración e o servizo, é dicir, nas áreas fundamentais da pastoral ordinaria. A sabedoría popular di que "para educar a un neno necesítase unha tribo enteira": hoxe en día este principio vale para todas as áreas da pastoral.

A comunidade no territorio

132. A realización efectiva dunha comunidade formada por moitos rostros afecta, ademais, á inserción no territorio, á apertura ao tecido social e ao encontro coas institucións civís. Só unha comunidade unida e plural sabe proporse abertamente e levar a luz do Evanxeo aos ámbitos da vida social que hoxe representan un desafío: a cuestión ecolóxica, o traballo, o apoio á familia, a marxinación, a renovación da política, o pluralismo cultural e relixioso, o camiño pola xustiza e pola paz, o mundo dixital. Isto xa está a suceder nas asociacións e nos movementos eclesiais. Os mozos pídennos que non nos enfrontemos sós a estes desafíos e que dialoguemos con todos, non para obter unha porción de poder, senón para contribuír ao ben común.

Kerigma e catequese

133. A vocación fundamental da comunidade cristiá é anunciar a Xesucristo, crucificado e resucitado, que nos revelou ao Pai e deunos o Espírito. Forma parte deste anuncio a invitación aos mozos a recoñecer na súa propia vida os signos do amor de Deus e a descubrir a comunidade como lugar de encontro con Cristo. Ese anuncio constitúe o fundamento -que sempre hai que manter vivo- da catequese dos mozos e outórgalle unha calidade kerigmática (cf. Francisco, Evangelii gaudium, 164). Debe manterse vivo o compromiso de ofrecer itinerarios continuados e orgánicos que saiban integrar: un coñecemento vivo de Xesucristo e do seu Evanxeo, a capacidade de ler desde a fe a propia experiencia e os acontecementos da historia, un acompañamento á oración e á celebración da liturxia, a introdución á Lectio divina e o apoio ao testemuño da caridade e á promoción da xustiza, propondo así unha auténtica espiritualidade xuvenil.

Os itinerarios catequéticos deben mostrar a íntima conexión entre a fe e a experiencia concreta diaria co mundo dos sentimentos e dos vínculos, coas alegrías e as decepcións que se viven no estudo e no traballo; saber integrar a doutrina social da Igrexa; estar abertos ás linguaxes da beleza, da música e das diversas expresións artísticas e ás formas da comunicación dixital. As dimensións da corporeidade, da afectividad e da sexualidade deben terse moi en conta, posto que existe un nexo profundo entre educación á fe e educación ao amor. En resumo, a fe debe entenderse como unha práctica, é dicir, como unha forma de vivir no mundo.

É urxente que na catequese dos mozos se renoven as linguaxes e as metodoloxías, sen perder nunca de vista o esencial, é dicir, o encontro con Cristo, que é o corazón da catequese. Tiveron unha boa acollida YouCat, DoCat e instrumentos similares, sen descoidar os catecismos producidos polas diversas Conferencias Episcopais. Tamén é necesario un empeño renovado respecto dos catequistas, que a miúdo son mozos ao servizo doutros mozos, case os seus coetáneos. É importante coidar adecuadamente a súa formación e facer que o seu ministerio sexa recoñecido máis amplamente pola comunidade.

A centralidade da liturxia

134. A celebración eucarística é xeradora da vida comunitaria e da sinodalidade da Igrexa. É lugar de transmisión da fe e de formación á misión, no que se evidencia que a comunidade vive pola graza e non polas obras das súas propias mans. Coas palabras da tradición oriental podemos afirmar que a liturxia é encontro co Servo divino que venda nosas feridas e prepara para nós o banquete pascual, enviándonos a facer o mesmo cos nosos irmáns e irmás. Débese, pois, reafirmar claramente que o compromiso de celebrar con nobre sinxeleza e coa participación dos diferentes ministerios laicales, constitúe un momento esencial na conversión misioneira da Igrexa. Os mozos demostraron ser capaces de apreciar e vivir con intensidade celebracións auténticas nas que a beleza dos signos, o coidado na predicación e a participación comunitaria falan realmente de Deus. Por tanto, é necesario favorecer a súa participación activa, pero mantendo vivo o asombro polo Misterio; saír ao encontro da súa sensibilidade musical e artística, pero axudándolles a entender que a liturxia non é puramente unha expresión de si mesma, senón unha acción de Cristo e da Igrexa. Igualmente importante é acompañar aos mozos a descubrir o valor da adoración eucarística como unha extensión da celebración, para vivir a contemplación e a oración silenciosa.

135. Nos camiños de fe, ten gran importancia a práctica do sacramento da Reconciliación. Os mozos necesitan sentirse amados, perdoados, reconciliados e teñen unha nostalxia secreta do abrazo misericordioso do Pai. Por esta razón, é fundamental que os presbíteros ofrezan unha dispoñibilidade xenerosa para a celebración deste sacramento. As celebracións penitenciales comunitarias axudan aos mozos a achegarse á confesión individual e fan máis explícita a dimensión eclesial do sacramento.

136. En moitos contextos, a piedade popular desempeña un papel importante para o acceso dos mozos á vida de fe dun modo práctico, sensible e inmediato. A piedade popular, que valoriza a linguaxe do corpo e a participación afectiva, leva o desexo de entrar en contacto co Deus que salva, a miúdo coa mediación da Nai de Deus e dos santos.

A peregrinación é para os mozos unha experiencia de camiño que se converte en metáfora da vida e da Igrexa: contemplando a beleza da creación e da arte, vivindo a fraternidade e uníndose ao Señor na oración, danse as condicións mellores para o discernimiento.

A xenerosidade da diaconía

137. Os mozos poden contribuír a renovar o estilo das comunidades parroquiais e a construír unha comunidade fraterna e próxima aos pobres. Os pobres, os mozos descartados, os máis aflixidos, poden ser o principio da renovación da comunidade. Deben ser recoñecidos como suxeitos da evanxelización e axúdannos a liberarnos da frivolidade espiritual. A miúdo os mozos son sensibles á dimensión da diaconía. Moitos se ocupan activamente do voluntariado e descobren no servizo a vía para atopar ao Señor. Dedicarse aos últimos convértese realmente nun pór en práctica a fe, no que se comprende ese amor "en perda" que é central no Evanxeo e que é o fundamento de toda a vida cristiá. Os pobres, os pequenos, os enfermos, os anciáns, son a carne de Cristo que sofre: por iso, porse ao seu servizo é unha maneira de atopar ao Señor e é un espazo privilexiado para o discernimiento da propia chamada. Pídese unha apertura particular, en diferentes contextos, aos migrantes e aos refuxiados. Con eles hai que traballar na acollida, a protección, a promoción e a integración. A inclusión social dos pobres fai da Igrexa o fogar da caridade.

Pastoral xuvenil en clave vocacional

A Igrexa, un fogar para os mozos

138. Só unha pastoral capaz de renovarse a partir do coidado das relacións e do vigor da comunidade cristiá será importante e atractiva para os mozos. Así a Igrexa poderá presentarse ante eles como un fogar acolledor, caracterizado por un ambiente familiar, feito de confianza e seguridade. O anhelo de fraternidade, que emerxe da escoita sinodal dos mozos, pide que a Igrexa sexa «nai para todos e casa para moitos» (Francisco, Evangelii gaudium, 288): a pastoral ten o deber de realizar na historia a maternidade universal da Igrexa, mediante xestos concretos e proféticos dunha acollida alegre e cotiá, que fagan dela un fogar para os mozos.

A animación vocacional da pastoral

139. A vocación é o eixo contorna ao que se integran todas as dimensións da persoa. Este principio non concierne só a cada crente, senón tamén á pastoral no seu conxunto. Por tanto, é moi importante explicar que, só na dimensión vocacional, toda a pastoral pode atopar un principio unificador, porque nela descobre a súa orixe e o seu cumprimento. Nos camiños de conversión da pastoral en curso, non se pide reforzar a pastoral vocacional como un sector separado e independente, senón animar toda a pastoral da Igrexa presentando con eficacia a variedade das vocacións. En efecto, o obxectivo da pastoral é axudar a todos e a cada un, mediante un camiño de discernimiento, a alcanzar a «madurez que corresponde á plenitude de Cristo» (Ef 4,13).

Unha pastoral vocacional para os mozos

140. Desde o comezo do camiño sinodal, xurdiu con forza a necesidade de cualificar vocacionalmente a pastoral xuvenil. Así, afloran dúas características indispensables dunha pastoral destinada ás xeracións novas: é "xuvenil" porque os seus destinatarios atópanse nesa idade singular e irrepetible da vida que é a mocidade; é "vocacional" porque a mocidade é o momento privilexiado para tomar as decisións da vida e para responder á chamada de Deus. O "carácter vocacional" da pastoral xuvenil non se debe interpretar en modo exclusivo, senón intensivo. Deus chama en todas as idades -desde o seo materno ata a vellez-, pero a mocidade é o momento privilexiado para a escoita, a dispoñibilidade e a acollida da vontade de Deus.

O Sínodo adianta a proposta de que, a nivel de Conferencia Episcopal Nacional, se predisponga un "Directorio de pastoral xuvenil" en clave vocacional, que poida axudar aos responsables diocesanos e aos axentes locais a especializar a súa formación e a súa acción cos mozos e para os mozos.

Da fragmentación á integración

141.        Aínda recoñecendo que a planificación por sectores pastorais é necesaria para evitar a improvisación, en varias ocasións os Pais sinodales expresaron a súa preocupación por unha certa fragmentación da pastoral da Igrexa. En particular, referíronse a varias pastorais relacionadas cos mozos: pastoral xuvenil, familiar, vocacional, escolar e universitaria, social, cultural, caritativa, do lecer, etc. A multiplicación de sectores moi especializados, pero ás veces separados, non favorece que a proposta cristiá sexa significativa. Nun mundo fragmentado, que produce dispersión e multiplica as realidades ás que é posible adherirse, os mozos necesitan axuda para unificar a súa vida, lendo en profundidade as experiencias cotiás e discerniéndolas. Se esta é a prioridade, é necesario desenvolver unha maior coordinación e integración entre os diversos ámbitos, pasando dun traballo por ?sectores? a un traballo por ?proxectos?.

A fructuosa relación entre eventos e vida cotiá

142. En moitas ocasións durante o Sínodo falouse da Xornada Mundial da Mocidade e tamén de moitos outros eventos que levan a cabo a nivel continental, nacional e diocesano, xunto aos organizados por asociacións, movementos, congregacións relixiosas e por outras instancias eclesiais. Eses momentos de encontro e de participación son moi apreciados, porque ofrecen a posibilidade de camiñar na lóxica da peregrinación, de facer experiencia dunha fraternidade con todos, de compartir con alegría a fe e de crecer na súa pertenza á Igrexa. Para moitos mozos foron experiencias de transfiguración, na que contemplaron a beleza do rostro do Señor e tomaron importantes decisións de vida. Os mellores froitos destas experiencias recóllense na vida cotiá. Por iso é necesario expor e realizar estas convocatorias como etapas significativas dun proceso virtuoso máis amplo.

Centros xuvenís

143. Os espazos específicos da comunidade cristiá dedicados aos mozos, como os oratorios, os centros xuvenís e outras estruturas similares, manifestan a paixón educativa da Igrexa. Asumen moitas formas diferentes, pero seguen sendo ámbitos privilexiados nos que a Igrexa se converte nun fogar acolledor para adolescentes e novos, que poden descubrir os seus propios talentos e polos a disposición mediante o servizo. Transmiten un patrimonio educativo moi rico, para compartir a gran escala, como sostén das familias e da sociedade civil.

No dinamismo dunha Igrexa en saída, con todo, é necesario pensar nunha renovación creativa e flexible destas realidades, pasando da idea dos centros estáticos, aos que os mozos poidan ir, á idea de suxeitos pastorais en movemento, cos mozos e cara aos mozos, capaces de saír ao seu encontro nos lugares da súa vida diaria -a escola e o ambiente dixital, as periferias existenciais, o mundo rural e do traballo, a expresión musical e artística, etc.- xerando un novo tipo de apostolado máis dinámico e activo.

Capítulo III

Un novo impulso misioneiro

Algúns desafíos urxentes

144. A sinodalidade é o método co que a Igrexa pode encarar vellos e novos desafíos, á vez que recolle e comparte os dons de tódolos seus membros, comezando polos mozos. Grazas ao traballo do Sínodo, na primeira parte do presente Documento temos delineado algúns ámbitos nos que é urxente proxectar ou renovar o impulso da Igrexa para cumprir a misión que Cristo lle encomendou, que aquí tratamos de afrontar de forma máis concreta.

A misión na contorna dixital

145. A contorna dixital representa, en múltiples niveis, un desafío para a Igrexa; por tanto, é imprescindible profundar no coñecemento das súas dinámicas e do seu alcance desde o punto de vista antropolóxico e ético. É preciso habitalo e promover o seu potencial comunicativo para o anuncio cristián, así como impregnar do Evanxeo as súas culturas e as súas dinámicas. Xa existen algunhas experiencias neste sentido, que se deben fomentar, profundar e compartir. A prioridade que moitos conceden á imaxe como vehículo comunicativo non pode menos que expor preguntas sobre as modalidades de transmisión dunha fe que se basea na escoita da Palabra de Deus e na lectura da Sagrada Escritura. Os mozos cristiáns, nativos dixitais como os seus coetáneos, atopan aquí unha auténtica misión, na que algúns xa están comprometidos. Por outra banda, son os mesmos mozos quen piden ser acompañados no discernimiento sobre estilos de vida maduros, nun ambiente plenamente dixitalizado, que permita aproveitar as oportunidades evitando os riscos.

146. O Sínodo desexa que na Igrexa se creen os departamentos pertinentes nos niveis axeitados, ou organismos para a cultura e a evangelización dixital, que, coa achega indispensable dos mozos, promovan a acción e a reflexión eclesial nesta contorna. Entre as súas funcións, ademais de favorecer o intercambio e a difusión de mellores prácticas a nivel persoal e comunitario, e de desenvolver instrumentos adecuados de educación dixital e de evanxelización, poderían ademais xestionar sistemas de certificación de páxinas web católicas, para contrarrestar a difusión de noticias falsas sobre a Igrexa, así como buscar o modo de persuadir ás autoridades públicas para que promovan políticas e ferramentas cada vez máis estritas para a protección dos menores na rede.

Migrantes: derrubar muros e construír pontes

147. Moitos dos migrantes son novos. A Igrexa, grazas á súa universalidade, ofrece unha gran oportunidade para que as comunidades de orixe e as de destino dialoguen, contribuíndo a superar medos e receos, e a consolidar os lazos que as migracións ameazan con romper. "Acoller, protexer, promover e integrar", o catro verbos cos que o papa Francisco resume as liñas de acción en favor dos migrantes son verbos sinodales.

Aplicalos require a acción da Igrexa a tódolos niveis e implica a tódolos membros das comunidades cristiás. Pola súa banda, os migrantes, acompañados adecuadamente, poderán ofrecer recursos espirituais, pastorais e misioneiros ás comunidades que os acollen. É particularmente importante o compromiso cultural e político, que tamén hai que levar a cabo mediante as estruturas apropiadas, para loitar contra a xenofobia, o racismo e o rexeitamento dos migrantes. Os recursos da Igrexa católica son vitais na loita contra o tráfico de persoas, como resulta evidente na tarefa de moitas asociacións relixiosas. O papel do Santa Marta Group, que reúne a responsables relixiosos e ás forzas de seguridade, é fundamental e representa unha boa práctica na que inspirarse. Non hai que esquecer o compromiso de garantir o dereito a permanecer no propio país a aqueles que non desexan emigrar pero ven obrigados a iso, nin o apoio ás comunidades cristiás que se están baleirando por mor das migracións.

As mulleres na Igrexa sinodal

148. Unha Igrexa que busca vivir un estilo sinodal non poderá deixar de reflexionar sobre a condición e o papel das mulleres a nivel interno e, polo tanto, na sociedade. Os mozos solicítano con firmeza. É preciso que mediante unha obra valerosa de conversión cultural e de cambios na práctica pastoral cotiá leven a práctica as reflexións xa realizadas. Neste sentido, un espazo particularmente importante é a presenza feminina en todos os niveis dos órganos eclesiais, incluídos os cargos de responsabilidade, e a participación das mulleres nos procesos de toma de decisións eclesiais, respectando o papel do ministerio ordenado. É un deber de xustiza, que se inspira tanto no modo como Xesús se relacionou cos homes e as mulleres do seu tempo, como na importancia do rol dalgunhas mulleres na Biblia, na historia da salvación e na vida da Igrexa.

Sexualidade: unha palabra clara, libre e auténtica

149. No actual contexto cultural, á Igrexa resúltalle difícil transmitir a beleza da visión cristiá sobre a corporeidade e a sexualidade, tal e como aflora nas Sagradas Escrituras, a Tradición e o Maxisterio dos últimos Papas. Por tanto, é urxente buscar modalidades máis adecuadas que se traduzan concretamente na elaboración de novos camiños formativos. É preciso propor aos mozos unha antropoloxía da afectividade e da sexualidade que valore correctamente a castidade, mostrando con sabedoría pedagóxica o seu significado máis auténtico para o crecemento da persoa, en todos os estados de vida. Trátase de centrarse na escoita empática, no acompañamento e no discernimiento, en liña co recente Maxisterio. Para iso é necesario coidar a formación dos axentes pastorais a fin de que sexan cribles, a partir da maduración das súas propias dimensións afectivas e sexuais.

150. Hai cuestións relativas ao corpo, á afectividade e á sexualidade que requiren unha elaboración antropolóxica, teolóxica e pastoral máis profunda, a realizar nas modalidades e niveis máis convenientes, desde o local ao universal. Entre estas cuestións están, en particular, a diferenza e a harmonía entre identidade masculina e feminina, e a das inclinacións sexuais. Neste sentido, o Sínodo afirma de novo que Deus ama a cada persoa, como tamén o fai a Igrexa, renovando o seu compromiso contra toda clase de discriminación e violencia sexual. Igualmente volve destacar a decisiva relevancia antropolóxica da diferenza e reciprocidade entre home e muller, e considera restritivo definir a identidade das persoas unicamente a partir da súa «orientación sexual» (Congregación para a Doutrina da Fe, Carta aos Bispos da Igrexa católica sobre o coidado pastoral das persoas homosexuais, 1 outubro 1986, 16).

En moitas comunidades cristiás xa existen camiños de acompañamento na fe de persoas homosexuais: o Sínodo recomenda facilitar eses camiños. Neles axúdase ás persoas a ler a súa propia historia; a adherirse con liberdade e responsabilidade á propia chamada bautismal; a recoñecer o desexo de pertencer e contribuír á vida da comunidade e a discernir as mellores formas para que isto teña lugar. Deste xeito axúdase a cada mozo, sen exclusións, a integrar cada vez máis a dimensión sexual na propia personalidade, crecendo na calidade das relacións e camiñando cara ao don dun mesmo.

Economía, política, traballo, casa común

151. A Igrexa comprométese a promover a vida social, económica e política orientada á xustiza, a solidariedade e a paz, tal e como esixen os mozos. Isto require o valor de ser a voz de quen non a teñen ante os líderes mundiais, denunciando a corrupción, as guerras, o tráfico de armas, o narcotráfico e a explotación dos recursos naturais, e convidando á conversión a quen son responsables de todo iso. Desde unha perspectiva integral, isto non pode separarse do compromiso pola inclusión dos máis fráxiles, construíndo camiños que lles permitan atopar resposta ás súas necesidades e contribuír á construción da sociedade.

152. O Sínodo, consciente de que «o traballo constitúe unha dimensión fundamental da existencia do home na terra» (S. Xoán Paulo II, Laborem exercens, 4) e de que non telo é humillante para moitos mozos, recomenda ás Igrexas locais fomentar e acompañar a súa inserción neste mundo, mesmo a través do apoio a iniciativas para mozos emprendedores. Experiencias deste tipo están estendidas en moitas Igrexas locais e débense apoiar e potenciar.

153. A promoción da xustiza interpela así mesmo á xestión dos bens da Igrexa. Os mozos senten como en casa nunha Igrexa onde a economía e as finanzas vívense con transparencia e coherencia. Como se sinala na encíclica Laudato si, é necesario tomar decisións valentes cunha perspectiva sustentable, posto que a falta de respecto polo medio ambiente xera máis pobreza, cuxas primeiras vítimas son os mozos. Pódese cambiar os sistemas, mostrando que é posible outro modo de vivir a dimensión económica e financeira. Os mozos impulsan á Igrexa a que sexa profética neste campo, con palabras, pero principalmente a través de decisións que mostren que é posible unha economía respectuosa coa persoa e co medio ambiente. Xuntos podemos facelo.

154. Con respecto ás cuestións ecolóxicas, será importante ofrecer directrices para a concreta realización da encíclica Laudato si nas prácticas eclesiais. Numerosas intervencións resaltaron a importancia de ofrecer aos mozos unha formación con vistas a un compromiso sociopolítico e o recurso que a doutrina social da Igrexa representa respecto diso. É preciso soster aos mozos comprometidos en política e alentarlles a traballar por un cambio real das estruturas sociais inxustas.

Nos contextos interculturais e interreligiosos

155. O pluralismo cultural e relixioso é unha realidade que crece na vida social dos mozos. Os mozos cristiáns ofrecen un fermoso testemuño do Evanxeo cando viven a fe dun modo que transforma a súa vida e as súas accións cotiás. Están chamados a abrirse aos mozos doutras tradicións relixiosas e espirituais, a manter con eles relacións auténticas que faciliten o coñecemento recíproco e acaben con prexuízos e estereotipos. Son así pioneiros dunha nova forma de diálogo interrelixioso e intercultural, que contribúe a liberar ás nosas sociedades da exclusión, do extremismo, do fundamentalismo e tamén da manipulación da relixión con fins sectarios ou populistas. Estes mozos, testemuñas do Evanxeo, convértense xunto cos seus coetáneos en promotores dunha cidadanía inclusiva da diversidade e dun empeño relixioso socialmente responsable e construtivo do vínculo social e da paz.

Recentemente, a petición dos mozos, lanzáronse iniciativas para favorecer a convivencia entre persoas que pertencen a diferentes relixións e culturas, de tal modo que todos, nun clima de harmonía e respectando as respectivas crenzas, sexan protagonistas dun compromiso común e compartido na sociedade.

Os mozos polo diálogo ecuménico

156. En canto ao camiño de reconciliación entre todos os cristiáns, o Sínodo agradece o desexo de moitos mozos de acrecentar a unidade entre as comunidades cristiás separadas. Empeñándose neste sentido, moi a miúdo os mozos profundan nas raíces da propia fe e experimentan unha apertura real ao que os demais poden dar. Intúen que Cristo xa nos une, a pesar de que permanezan algunhas diferenzas. Como afirmou o papa Francisco durante a visita ao patriarca Bartolomeu no ano 2014, son os mozos os «que hoxe nos instan a avanzar cara á plena comuñón. E isto, non porque ignoren o significado das diferenzas que aínda nos separan, senón porque saben ver máis aló, son capaces de percibir o esencial que xa nos une» (Intervención con ocasión da Divina Liturxia, Igrexa Patriarcal de San Xurxo, Istambul, 30 novembro 2014).

Capítulo IV

Formación integral

Concreción, complexidade e integralidade

157. A condición actual está caracterizada por unha crecente complexidade dos fenómenos sociais e da experiencia individual. Na vida concreta, os cambios en curso inflúense mutuamente e non se poden afrontar cunha mirada selectiva. Na vida real todo está conectado: a vida familiar e o compromiso profesional, o uso das tecnoloxías e o modo de vivir en comunidade, a defensa do embrión humano e a do migrante. A realidade concreta fálanos dunha visión antropolóxica da persoa como totalidade e dun modo de coñecer que non separa senón que capta os nexos, aprende da experiencia interpretándoa á luz da Palabra, déixase inspirar por testemuños exemplares máis que por modelos abstractos. Isto require un novo criterio formativo, orientado á integración das perspectivas, que nos capacite para captar o nexo entre os problemas e saiba unificar as diferentes dimensións da persoa. Este criterio está en perfecta sintonía coa visión cristiá que contempla na encarnación do Fillo o encontro inseparable entre o divino e o humano, entre a terra e o ceo.

Educación, escola e universidade

158. Durante o Sínodo insistiuse particularmente na tarefa decisiva e insubstituíble da formación profesional, da escola e da universidade, porque entre outras cousas trátase de lugares nos que a maioría dos mozos pasa gran parte do seu tempo. Nalgúns lugares do mundo, a educación básica é a primeira e a máis importante demanda que os mozos fan á Igrexa. Por iso, para a comunidade cristiá ha de manifestar unha presenza significativa nos devanditos ambientes, con docentes cualificados, capelanías específicas e un empeño cultural adecuado.

As institucións educativas católicas, que expresan a solicitude da Igrexa pola formación integral dos mozos, merecen unha reflexión particular. Son espazos valiosos para o encontro do Evanxeo coa cultura dun pobo e para desenvolver a investigación. Están chamadas a propor un modelo de formación capaz de pór en diálogo a fe coas preguntas do mundo contemporáneo, coas diferentes perspectivas antropolóxicas, cos desafíos da ciencia e a tecnoloxía, cos cambios nos hábitos sociais e co compromiso pola xustiza.

Débese prestar particular atención á promoción da creatividade xuvenil en campos como a ciencia e a arte, a poesía e a literatura, a música e o deporte, o mundo dixital e o dos medios de comunicación, etc. Así os mozos poderán descubrir os seus talentos e polos a disposición da sociedade para o ben común.

Preparar novos formadores

159. A recente Constitución apostólica Veritatis gaudium sobre as universidades e facultades eclesiásticas propuxo algúns criterios fundamentais para un proxecto formativo que estea á altura dos desafíos actuais: a contemplación espiritual, intelectual e existencial do kerigma, o diálogo a tódolos niveis, a transdisciplinariedade exercida con sabedoría e creatividade e a necesidade urxente de "crear redes" (cf. Veritatis gaudium, 4 d). Tales principios poden ser fonte de inspiración no campo educativo e formativo; asumíndoos obterase, ante todo, un beneficio na formación de novos educadores, axudándoos a abrirse a unha visión sapiencial e capaz de integrar experiencia e verdade. As Universidades Pontificias desempeñan unha función fundamental a nivel mundial, así como as Universidades Católicas e os centros de estudo a nivel continental e nacional. A revisión periódica, a cualificación esixente e a renovación constante destas institucións é un gran investimento estratéxico para o ben dos mozos e de toda a Igrexa.

Formar discípulos misioneiros

160. O camiño sinodal insiste no desexo crecente de dar espazo e forma ao protagonismo xuvenil. É evidente que o apostolado de mozos cara a outros mozos non se pode improvisar, senón que debe ser o froito dun camiño formativo serio e adecuado: Como acompañar este proceso? Como ofrecer aos mozos mellores ferramentas para que sexan testemuñas auténticas do Evanxeo? Así mesmo, esta pregunta coincide co desexo de moitos mozos de coñecer mellor a súa fe: de descubrir as súas raíces bíblicas, entender o desenvolvemento histórico da doutrina, o sentido dos dogmas e a riqueza da liturxia. Todo isto fai posible que os mozos reflexionen sobre as cuestións actuais que pon a proba a fe, para saber dar razón da súa esperanza (cf. 1 P 3,15).

Por isto o Sínodo propón a valorización das experiencias de misión xuvenil, institucionalizando centros de formación para a evanxelización destinados aos mozos e ás parellas novas mediante un proceso integral que conclúa enviándoos á misión. Xa existen iniciativas deste tipo en varios territorios, pero se pide que cada Conferencia Episcopal estude se son posibles no seu contexto.

Un tempo para acompañar no discernimiento

161. Na aula sinodal escoitouse moitas veces un chamamento urxente a investir nos mozos con xenerosidade paixón educativa, longo tempo e recursos económicos. O Sínodo, recollendo as contribucións e os desexos manifestados durante o diálogo sinodal, e escoitando as experiencias concretas que xa se están realizando, propón firmemente a todas as Igrexas particulares, ás congregacións relixiosas, aos movementos, ás asociacións e a outras instancias eclesiais, que se ofreza aos mozos unha experiencia de acompañamento con miras ao discernimiento. Esta experiencia -cuxa duración debe fixarse segundo o contexto e as circunstancias- pódese definir como un tempo destinado a madurar na vida cristiá adulta. Debería prever un tempo prolongado para distanciarse dos ambientes e as relacións habituais, e construíla sobre a base de tres elementos indispensables: unha experiencia de vida fraterna compartida con educadores adultos que sexa esencial, sobria e respectuosa da casa común; unha proposta apostólica vigorosa e significativa que se viva conxuntamente e unha proposta de espiritualidade radicada na oración e na vida sacramental. Deste xeito, están tódolos ingredientes necesarios para que a Igrexa poida ofrecer aos mozos que o desexen unha experiencia profunda de discernimiento vocacional.

Acompañamento ao matrimonio

162. É preciso insistir na importancia de acompañar ás parellas no camiño da preparación ao matrimonio, tendo en conta que hai diferentes modos lexítimos de organizar tales itinerarios. Como sostén Amoris laetitia no número 207, «non se trata de darlles todo o Catecismo nin de saturalos con demasiados temas. [...] Trátase dunha sorte de "iniciación" ao sacramento do matrimonio que lles achegue os elementos necesarios para poder recibilo coas mellores disposicións e comezar con certa solidez a vida familiar». É importante seguir acompañando ás familias novas, sobre todo nos primeiros anos de matrimonio, axudándolles a ser parte activa na comunidade cristiá.

A formación de seminaristas e consagrados

163. A tarefa específica da formación integral dos candidatos ao ministerio ordenado e á vida consagrada masculina e feminina segue sendo un desafío importante para a Igrexa. Lémbrase así mesmo a importancia dunha sólida formación cultural e teolóxica para os consagrados e consagradas. En canto aos seminarios, a primeira tarefa obviamente é a adopción e a tradución operativa do nova Cociente fundamentalis institutionis sacerdotalis. Durante o Sínodo xurdiron algunhas prioridades importantes, que convén mencionar:

En primeiro lugar, a elección dos formadores: non abonda con que estean culturalmente preparados, deben ser capaces de relacións fraternas, dunha escoita empática e dunha profunda liberdade interior. En segundo lugar, para un acompañamento adecuado será necesario un traballo serio e competente en equipos educativos variados na súa composición, que inclúan figuras femininas. A formación destes equipos formativos, nos que interactúan diferentes vocacións, é unha forma pequena, pero valiosa, de sinodalidade que repercute na mentalidade dos mozos na súa formación inicial. En terceiro lugar, a formación debe desenvolver nos futuros pastores e consagrados a capacidade de exercer a súa función de guía con autoridade e sen autoritarismo, educando aos novos candidatos a darse a si mesmos á comunidade. Debe prestarse unha particular atención a algúns criterios formativos como: superar o clericalismo, a capacidade do traballo en equipo, a sensibilidade polos pobres, a transparencia de vida e a dispoñibilidade a deixarse acompañar. En cuarto lugar, a seriedade do discernimiento inicial, porque moitas veces os mozos que se presentan nos seminarios ou nas casas de formación son acollidos sen un coñecemento adecuado e profundo da súa persoa e da súa historia. A cuestión é particularmente delicada no caso dos "seminaristas errantes": a inestabilidade relacional e afectiva e a falta de arraigamento eclesial son sinais perigosos. Desatender a normativa eclesial respecto diso constitúe un comportamento irresponsable, que pode ter consecuencias moi graves para a comunidade cristiá. Un quinto punto refírese á consistencia numérica das comunidades de formación: naquelas demasiado grandes córrese o perigo da despersonalización do itinerario e dun coñecemento inadecuado dos mozos en camiño, mentres que aquelas demasiado pequenas corren o perigo de ser asfixiantes e de estar sometidas a lóxicas de dependencia; nestes casos, a mellor solución é constituír seminarios interdiocesanos ou casas de formación compartidas entre varias provincias relixiosas, con proxectos formativos claros e responsabilidades ben definidas.

O Sínodo enuncia tres propostas para favorecer a renovación.

164. A primeira refírese á formación conxunta de laicos, consagrados e sacerdotes. É importante manter aos mozos en formación en contacto permanente coa vida cotiá das familias e da comunidade, prestando especial atención á presenza de figuras femininas e de parellas cristiás, a fin de que a formación arraigue no concreto da vida e caracterícese por un trazo relacional capaz de interactuar co contexto social e cultural.

A segunda proposta implica a introdución no currículo de preparación ao ministerio ordenado e á vida consagrada dunha capacitación á pastoral dos mozos mediante cursos específicos de formación e experiencias de apostolado e de evanxelización.

A terceira proposta pide que, no contexto dun auténtico discernimiento das persoas e das situacións segundo a visión e o espírito do Cociente fundamentalis institutionis sacerdotalis, valórese a posibilidade de verificar o camiño formativo en sentido experiencial e comunitario. Isto vale especialmente para a última etapa do camiño que prevé a integración progresiva na responsabilidade pastoral. As fórmulas e as modalidades poderanas indicar as Conferencias Episcopais de cada país, por medio do seu Cociente nationalis.

Conclusión

Chamados a ser santos

165. As distintas vocacións resúmense nunha chamada á santidade única e universal, que no fondo é vivila coa alegría do amor que resoa no corazón de cada mozo. Efectivamente, só a partir da única vocación á santidade pódense articular as diferentes formas de vida, sabendo que Deus «nos quere santos e non espera que nos conformemos cunha existencia mediocre, augada, licuada» (Francisco, Gaudete et exsultate, 1). A santidade atopa a súa fonte perenne no Pai, que a través do seu Espírito envíanos a Xesús, «o Santo de Deus» (Mc 1,24), que veu a habitar entre nós para facernos santos a través da amizade con el, que enche de alegría e paz a nosa vida. Condición fundamental para toda renovación é recuperar na pastoral ordinaria da Igrexa o contacto vivo coa benaventurada existencia de Xesús.

Espertar ao mundo coa santidade

166. Debemos ser santos para poder convidar os mozos a converterse en santos. Os mozos pediron con forza unha Igrexa auténtica, luminosa, transparente, alegre: só unha Igrexa de santos pode estar á altura das devanditas inquietudes. Moitos a abandonaron porque non atoparon nela santidade, senón mediocridade, presunción, división e corrupción. Lamentablemente o mundo se mostra máis indignado polos abusos dalgunhas persoas da Igrexa que edificado pola santidade dos seus membros: por isto a Igrexa, no seu conxunto, debe efectuar un cambio de enfoque decidido, inmediato e radical. Os mozos necesitan de santos que formen a outros santos, mostrando así que «a santidade é o rostro máis belo da Igrexa» (Francisco, Gaudete et exsultate, 9). Existe unha linguaxe que todos os homes e as mulleres de calquera época, lugar e cultura poden entender, porque é inmediato e luminoso: é a linguaxe da santidade.

Arrastrados pola santidade dos mozos

167. Quedou claro desde un principio do percorrido sinodal que os mozos son unha parte integrante da Igrexa. Entón o é tamén a súa santidade, que durante as últimas décadas floreceu de múltiples formas en todo o mundo: foi para nós conmovedor contemplar e meditar durante o Sínodo o valor de tantos mozos que renunciaron á súa propia vida por fidelidade ao Evanxeo; foi unha experiencia vivificante escoitar o testemuño dos novos presentes no Sínodo que, no medio de persecucións, decidiron compartir a paixón do Señor Xesús. A través da santidade dos mozos a Igrexa pode renovar o seu ardor espiritual e o seu vigor apostólico. O bálsamo da santidade xerada pola vida boa de tantos mozos pode curar as feridas da Igrexa e do mundo, devolvéndonos a aquela plenitude do amor ao que desde sempre fomos chamados: os mozos santos anímannos a volver ao noso amor primeiro (cf. Ap 2,4).

[1] Comisión Teolóxica Internacional, A sinodalidade na vida e na misión da Igrexa (2 marzo 2018), 9. O documento tamén ilustra a natureza da sinodalidade nestes termos: «A dimensión sinodal da Igrexa expresa o carácter de suxeito activo de todos os Bautizados e ao mesmo tempo o rol específico do ministerio episcopal en comuñón colexial e xerárquica co Bispo de Roma. Esta visión eclesiológica convida a despregar a comuñón sinodal entre "todos", "algúns" e "un". En diversos niveis e de diversas formas, no plano das Igrexas particulares, sobre o da súa agrupación en nivel rexional e sobre o da Igrexa universal, a sinodalidade implica o exercicio do sensus fidei da universitas fidelium (todos), o ministerio de guía do colexio dos Bispos, cada un co seu presbiterio (algúns), e o ministerio de unidade do Bispo e do Papa (un). Resultan así conxugados, na dinámica sinodal, o aspecto comunitario que inclúe a todo o Pobo de Deus, a dimensión colexial relativa ao exercicio do ministerio episcopal e o ministerio primacial do Bispo de Roma. Esta correlación promove a singularis conspiratio entre os fieis e os Pastores que é icona da eterna conspiratio vivida na Santísima Trindade» (64).